Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1912, Seite 172

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12

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172 Literatur.

lutherische Stellung zur Heiligen Schrift nicht teilt. Jordan unterscheidet fol⸗
—— lurunden Formen in der Prosa: I. Erzählungen und Geschichtsbücher:
1. Evangelien, 2. Apostelgeschichten, 3. Märtyrergeschichten, 4. Chronik und Kirchen⸗
geschichte, 5. Biographien und Heiligenlegenden; II. Briefe: 1. Die Briefe und
Episteln der Apostel, 2. Briefe und Episteln der Nachfolger der Apostel, 3. Ver⸗
suche der Erweiterung dieser urchristlichen Briefliteratur, 4. Die griechisch⸗christ⸗
liche Briefliteratur seit dem zweiten bis ins vierte Jahrhundert, 5. Die griechisch⸗
christliche Kirchliteratur unter dem wachsenden Einfluß der Rhetorik, 6. Die
lateinisch⸗christlichen Briefe bis zum Anfang des vierten Jahrhunderts, 7. Die
lateinisch⸗christlichen Briefe seit der Mitte des vierten Jahrhunderts; III. Apo⸗
kalypsen: 1. Die Johannesapokalypse, 2. Die Versuche zu weiteren angeblich ur⸗
christlichen Apokalypsen, 3. Die überarbeitung jüdischer Apokalypsen, 4. Der Hirt
des Hermas; IV. Reden und Predigten: 1. Die Anfänge christlicher Reden und
Predigten, 2. Die Homilie exegetischen Charakters, 3. Die Predigt als rhetorischer
Logos, 4. Die Predigt als schlichte Rede, 5. Die syrische Predigt, 6. Die fingierte
Rede; V. Die Apologie: 1. Die Apologien gegen das Heidentum, 2. Die Apologien
gegen die Juden; VI. Der Dialog: 1. Der griechisch⸗christliche Dialog, 2. Der
lateinische Dialog; VII. Die Streitschrift: I. Im Kampf um die Gnosis, 2. Im
Kampf um den Montanismus, 3. Im Kampf um die Heilige Schrift, 4. Im Kampf
um die Christologie, 5. Im Kampf um den Manichäismus und Priscillianismus,
6. Im Kampf um den Donatismus, 7. Im Kampf um die Gnadenlehre, 8. Wesent⸗
lich persönliche Streitschriften, 9. Historisch orientierte Streitschriften; VIII. Ab⸗
handlungen: 1. Die religiöse und die dogmatisch- philosophische Abhandlung,
2. Der ethisch⸗-asketische Traktat, 3. Die kirchlich-praktische Abhandlung; IX. Die
Formen der Literatur der kirchlichen Ordnungen: 1. Kirchenordnungen, 2. Ka⸗
nonensammlungen, 3. Liturgien und liturgische Gebete, 3. Mönchsregeln; X. Sym⸗
bole und Glaubensregeln: 1. Das Apostolische Symbolum, 2. Das Nizänum und
seine Nachfolger, 3. Das Athanasianum, 4. Weitere Bekenntnisse; XI. Die Formen
hermeneutischer und kritischer Literatur: 1. Kommentare und Verwandtes,
2. Scholien, 3. Die Aporienliteratur, 4. Katenen, 5. Glossen, Glossare, die Ono⸗
mastika, Lexika, 6. Textbearbeitungen, 7. Biblische Einleitungsschriften; XII. Die
Übersetzungs- und üÜberlieferungsliteratur: 1. Die Überlieferungsliteratur in
Florilegien, 2. Übersetzungen der Bibel und anderer jüdischer und christlicher
Schriften, 3. Üübernommene und bearbeitete fremde Literatur; XIII. Die Sen⸗
tenz; XIV. Inschriften. In der Poefie unterscheidet Jordan folgende Formen:
1. Das religiöse und kirchliche Lied: 1. Die ersten Anfänge religiöser Lieder des
Christentums, 2. Das syrische geistliche Lied, 3. Das griechische Kirchenlied,
4. Das Kirchenlied im Abendland; II. Die andern Dichtungsformen: 1. Christ⸗
liche Dichtungen bei den Griechen (die sibyllinischen Orakel, Epos, Lehrgedicht,
Epigramm usw.), 2. Epische Dichtungen der Syrer, 3. Christliche Dichtungen bei
den Lateinern. Über den literarischen Charakter der vier Evangelien lesen wir
S. 72: „Denn die Evangelien bilden eine ganz eigentümliche literarische Form.
Ich wüßte aus der ganzen Weltliteratur nichts zu nennen, was man ohne wei⸗
teres, rein formal betrachtet, ihnen an die Seite rücken könnte. Es sind Lebens⸗
beschreibungen, und doch wird der Rahmen eines gewöhnlichen Lebens weit über⸗
schritten; es sind Geschichtsbücher, und doch haben die Verfasser sich als alles
andere gefühlt denn als Historiker; es sind Erbauungsbücher, und doch fehlt
jedes erbauliche Element, das nicht in der Sache selbst liegt. Soviel man auch
sucht, man findet in der antiken Literatur nichts, wovon man die Evangelien
etwa als formale Fortsetzung oder Fortbildung auffassen könnte, und es bleibt
in der Tat bestehen, daß ein eigenartiger neuer Inhalt sich auch eine neue eigen⸗
artige Form schafft. Und das ist das Große an der Form der Evangelien, daß sie
o ungeheuer schlicht und einfach ist, daß sie das größte in die Form einer ein⸗
fachen Erzählung zu fassen weiß, in eine „Erzählung von den Unter uns voll⸗
endeten Ereignissen (Duk. 1, 1).“

Wahrheit und Dichtung im Leben IEsu. Von D. Paul Mehlhorn.
Verlag von B. G. Teubner, Leipzig. Preis: M. 1.25.

Aus dem vorliegenden Buch kann man sehen, was von der Person Christi
und den Evangelien übrigbleibt, wenn das Seziermesser der Kritik, geführt von
der Hand eines liberalen Theologen, sein Zerstörungswerk verrichtet hat. Chri⸗
stus, der Sohn des Hochgelobten, ist dann seiner göttlichen Majestät entkleidet

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