Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1913, Seite 48

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48 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

(katholische) Bevölkerung, die gewohnt ist, den Mais eher den Nachbarn zu
stehlen, als selbst zu bauen. Deshalb können wir auch mit Herrn Prohaska
und seiner Politik gar nicht sympathisieren.“ — Wahrlich, kein großes Lob
ihrer eigenen Volks⸗ und Religionsgenossen! E. P.

Die Annahme eines Programms für freisinniges Indentum von seiten
der Leiter der liberalen Richtung und die Verwerfung dieses Programms
von seiten der brthodoxeren Juden hat unter den Juden Deutschlands eine
gewaltige Krisis erzeugt, von der der American Hebreu fürchtet, daß sie
auch in Amerika sich fühlbar machen wird. Die Liberalen setzten 16 Glau⸗
bensartikel auf, in denen sie die Dogmen der Reform darlegten. Diese
schlossen ein die Leugnung der wörtlichen Eingebung des Alten Testaments.
Daraufhin sagten sich die Orthodoxen sowohl von dem Programm als auch
von den Führern los. Sie sagten, Leute mit solchen Anschauungen könnten
in keinem Sinne als Juden gelten. Der American Hebreuh sagt: „Dies
hat die Frage erhoben, ob das Judentum eine Religion der Lehre oder der
Praxis sei. Diese Unterscheidung, die ursprünglich von Moses Mendels⸗
sohn gemacht wurde, wird jetzt scharf debattiert; und was zuerst nur eine
akademische Frage zu sein schien, ob das Judentum eine Religion des Be⸗
kenntnisses oder der Tat ist (of ereed or deed), scheint jetzt einen vollstän⸗
digen Riß in die Reihen der deutschen Judenschaft bringen zu wollen. Die
Prinzipien, um die es sich handelt, sind fundamentaler Natur und keines⸗
wegs auf das deutsche Judentum beschränkt, sondern können irgendwo auf⸗
geworfen werden, wo ein starker Kontrast in der Lehranschauung besteht.“
Die Juden sollten eine viel wichtigere Frage erwägen, nämlich nicht die,
ob man „eines andern warten“ solle oder das Warten als Torheit aufgeben,
sondern ob nicht IEsus von Nazareth der ist, der da kommen sollte. Und
die Frage sollte man mit einem überzeugten gläubigen Ja beantworten.
Und denen von ihnen, die noch das Alte Testament für Gottes Wort halten
wollen, sollte die Erkenntnis nicht so schwer fallen. Und wenn sie dann
darüber sich von ihren ungläubigen Volksgenossen schieden — das wäre ein
seliges Schisma. E. P.

über die religiöse Situation in China schreibt der Presbyterian Ban-
ner: Der Chinesen Stellung den Fremden und besonders den Missionaren
und dem Christentum gegenüber ist eine ganz andere geworden. Ein un⸗
verhältnismäßig großer Prozentsatz der Leiter der Revolution sind Christen
oder wenigstens dem Christentum günstig gesinnt. Sun⸗Yat⸗Sen, der erste
temporäre Präsident, ist Glied der Kongregationalistenkirche, und Huan⸗
Shi⸗Kai, der Präsident, sagte einer Delegation von eingebornen Christen:
„Ich bin gefragt worden, wie ich zum Christentum stehe. Ich bin kein Christ
dem Namen nach, aber ich bemühe mich, seinen großen und edlen Lehren
zu folgen. Neunundneunzig Hundertstel unserer Leute haben noch keine
Ahnung davon, was es ist, und es erfordert Zeit, sie zu lehren. Die Regie⸗
rung sieht es nicht für ihre Aufgabe an, sie zu lehren; sie wird es aber nicht
hindern, daß sie unterrichtet werden. Im Gegenteil, sie wird die Missio⸗
nare ermutigen und schützen.“ Der Banner fährt fort: In China ist jetzt
religiös alles im Fluß. Die alten Drachen sind tot, und seine Stellung
zum Christentum ist eine rezeptive. Gin Heute ist in China 1000 Morgen
wert. Für China ist der Augenblick der wichtigsten Entscheidung gekom⸗
men, ebenso für die Christen unsers Landes, ob sie ihre Missionspflicht er⸗
kennen und erfüllen wollen. G. P.

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