Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1915, Seite 75

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Vermischtes. 75

zudehnen versucht und einer Gleichberechtigung aller Richtungen das
Wort geredet. Es soll ein „Allerweltsfrieden“ für die Kirche werden,
»der doch kein Frieden sein kann, weil uns dabei das Köstlichste ge⸗
nommen wird, was unsere Kirche besitzt, die Lauterkeit und Reinheit
unsers evangelischen Glaubens⸗ und Heilsschatzes“. Auch das Dort⸗
munder Presbyterium hatte den Evb. Oberkirchenrat gebeten, dem ab⸗
gesetzten D. Traub die Rechte des geistlichen Standes wieder bei⸗
zulegen. Die Eingabe, welche abschlägig beschieden wurde, berief sich
dabei auf das Kaiserwort: „Ich kenne keine Parteien mehr.“ — Bei
dieser Argumentation liegt eine Vermischung von Geistlichem und Welt⸗
lichem, Staatlichem und Kirchlichem zugrunde. Das Wort des deutschen
Kaisers nimmt offenbar nur Bezug auf die inneren politischen Streitig⸗
keiten und Parteiungen, die im Interesse des allen gemeinsamen Patrio⸗
tismus und im Interesse des gefährdeten Vaterlandes mit Recht so lange
ruhen und in den Hintergrund treten, bis der Friede wiederherge⸗
stellt ist. Folgert man aber daraus, wie das allerdings vielfach in
Deutschland der Fall ist, daß in Kriegszeiten auch die Kirche den Kampf
um die Wahrheit einzustellen habe, so ift das eine metabasis eis allo
genos. Was auf politischem Gebiete berechtigt ist, ist deshalb noch
längst nicht auf kirchlichem und geistlichem Gebiete erlaubt. F. B.
„Der Krieg ist eine heilige göttliche Institution.“ Ist das richtig?
Die „Ref.“ schreibt: „Wissen wir einerseits, daß der Krieg nicht in
jedem Sinne ein göttliches Werk genannt werden kann, sofern es immer
widergöttliche Motive sind, die ihn heraufbringen, so ist er gleichwohl
innerhalb dieser von der Sünde nun einmal beherrschten Welt ein
integrierender Bestandteil des göttlichen Weltplanes. So erscheint uns
Gott von Zeit zu Zeit wieder als der Schlachtengott, wie das Alte
Testament ihn kennt. Also doch: der Krieg ein göttliches Werk. Das
hat Moltke in überzeugtem Ton ausgesprochen: „Der Krieg ist eine
heilige göttliche Institution, ist eins der heilsamsten Gesetze der Welt,
unterhält in den Menschen alle großen und edlen Gefühle.“ Auch an⸗
gesichts der Tatsache, daß Krieg Verrohungen mit sich und nach sich
führe, ist dieses Wort wahr vor allem in dem Sinne, daß der Krieg
ein Erziehungsmittel ist, welches Gott der sündigen Menschheit zu⸗
wendet. Und es versagt nicht. Die Getroffene greift in ihr Herz,
sie beugt sich in Demut unter das Erziehungsgericht des HErrn der
Heerscharen. Ihr Trotz vergeht wie ihr Leichtsinn, und sie blickt auf
zu den Bergen, von denen Hilfe und Heil kommt.“ — Hierzu bemerken
wir: 1. Man kann weder schlechthin sagen, alles Blutvergießen sei
gerecht und gottgewollt, noch, alles Blutvergießen sei verwerflich und
von Gott verboten. Wenn der Mörder Blut vergießt, so ist das wider
Gottes Willen; wenn aber die Obrigkeit oder ein von Mördern über⸗
fallener Blut vergießt, so geschieht das nach Gottes Willen. Dasselbe
gilt vom Krieg, der als solcher Blutvergießen ist. Vom Standpunkt
des schuldigen Teils ist dies Blutvergießen, das er verursacht, ein ver⸗

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