Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1916, Seite 101

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Reden des synoptischen IEsus über sein Erlösungswerk. 101

sophie und der Erlösungstheorien in den griechisch⸗orientalischen Myste⸗
riengenossenschaften eine Vertiefung des jüdischen Messiasglaubens. Als
nun die levitische Gesetzesreligion durch den Fall von Jerusalem ihr
Ende fand, wurde die Gewißheit lebendig: jetzt muß die Ankunft des
Messias nahe sein. Dieses vorerst nicht schriftlich fixierte Evangelium
verbreitete sich in wohlorganisierten Gemeinden zu Rom, Ephesus, Alex⸗
andria und Antiochien. Aber die jüdische Mutterreligion war doch noch
nicht ganz tot. Mit ihr mußte deshalb der neue Glaube ebenso wie mit
den orientalischen Kulten in Konkurrenz treten. Doch er siegte durch
einen neuen Gedanken, den vielleicht ein Wanderredner Paulus in seinen
mündlichen Vorträgen und einigen Schriften geschaffen: der Messias
ist identisch mit dem Leidensknecht Jes. 53. Visionäre Erscheinungen
dieses Messias bereiteten die Bildung eines Erlösungsdramas des lei⸗
denden und sterbenden Messias vor, in das man alle Erlebnisse der
Gemeinde (Verfolgung, Verhandlungen über religiös⸗sittliche Streit⸗
fragen, soziale Gedanken usw.) hineinlegte. Dieses Drama wurde von
Evangelisten zunächst mündlich vorgetragen. Ein geistbegabter und lite⸗
rarisch gebildeter Messiasgläubiger gestaltete es zu einem Kunstwerk um,
woraus dann zuerst die drei synoptischen Evangelien, dann später das
Johannesevangelium hervorgingen. Den Namen Jesus übernahm man
von der Sekte der Nasiräer. Nun begann auch eine Umarbeitung der
Schriften jenes Wanderredners Paulus in gnostischen und antignosti⸗
schen Kreisen sowie des Johannesevangeliums: man identifizierte die
mythischen Gestalten des zweiten Adam und des Messias mit jenem
Jesus, und endlich fügte man noch die bei andern Kulten üblichen Riten
ein, zuerst Abendmahl, dann Taufe. Das Recht zu solchen und ähnlichen
Konstruktionen wird mit der Tatsache begründet, daß wir keine zeitlich
festgelegten Urkunden über Jesus vor Mitte des zweiten Jahrhunderts
haben, da die übliche Ansetzung der neutestamentlichen Schriften durch⸗
aus willkürlich sei.“ (S. 42—44.)

J. Weiß läßt die ganze neutestamentliche Christologie „bei Juden
wie bei Hellenisten“ schon vor Jesus fertig sein. Aber er meint: „Eine
noch so fein ausgebildete jüdische Messiaslehre würde niemals imstande
gewesen sein, die Sehnsucht nach einer besseren Zukunft in die freudige
Gewißheit zu verwandeln, daß die Erfüllung der Hoffnung nun da sei.“
Es fehlt die „Anschauung“, die „begeisternde überzeugung“, „daß der
göttliche Logos in einer bestimmten, wohlbekannten, herzgewinnenden
Persönlichkeit vorhanden sei“. Das hat Jesus bewirkt. „Wie gewaltig
muß die mittelbare oder unmittelbare Wirkung der Persönlichkeit Jesu
auf die Seelen ihrer Anhänger gewesen sein, daß sie solches von ihm zu
glauben und für ihren Glauben zu sterben bereit waren!“ (Dunk⸗
mann, S. 39 f.)

Anders als die kritisch⸗historische Theologie charakterisiert nun die
religionsgeschichtliche Theologie auch das Urchristentum. Nach Fried⸗
länder wurzelt es in den zerstreuten Kreisen der häretischen Synagoge.

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