Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1916, Seite 109

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Reden des synoptischen JEsus über sein Erlösungswert. 109

Römern. . . . Also ist diese Epistel St. Petri auch der edelsten Bücher
eins im Neuen Testament und das rechte, lautere Evangelium.“ Seiner
Zeit gemäß hatte Luther auch mehr auf die Bedeutung der Heilstat⸗
sachen Gewicht zu legen als auf die Geschichten des Lebens JEsu, da
diese dem Volke wohl bekannt, aber wie ein mit sieben Siegeln ver⸗
schlossenes Buch waren. Die Neueren aber sind in der Abstrahierung
des Evangeliums weit über das Maß hinausgegangen. Wohl betonen
sie fast überstark, daß IEsus die Vergebung der Sünden und Gott als
den lieben Vater geoffenbart habe. Es löst sich bei ihnen ein Evan⸗
gelium der Liebe Gottes, des gefälligen übersehens der Verfehlungen
seiner Kinder, ungezwungen von dem Zeitgeist einer schwächlichen Kinder⸗
erziehung ab. Ihre Darstellungen triefen ordentlich von Liebe und
Herablassung Gottes. Nichts aber hört man davon, daß Christus gelehrt
habe, daß Gott nur durch ihn, den JEsus von Nazareth, durch dessen
Gehorsam, durch dessen Leben, Leiden und Sterben, durch dessen Sühne⸗
werk, die Vergebung der Sünden vermittelt habe. Ja, JEsus selbst habe
nichts gewußt von einem Mittleramt und von einer Sühne der Sünde;
das sei erst spätere Zutat der Apostel. Nun ist aber doch die Gnade
Gottes nicht etwas abstrakt Apartes, kein Philosophem, sondern sie ist
das Heilsgut der Erlösung, das noch heute nur in Christo vorhanden
ist, aroi xate örα d½ποσναεροοαεοε ε ν Hιοιο Inoos, Röm. 3, 24.
Denn in oder an Christo haben wir die Erlösung durch sein Blut, näm⸗
lich die Vergebung der Sünden, Kol. 1, 14. So wollen wir denn der
heutigen Versandung des evangelischen Christentums gegenüber, und
zwar nur aus synoptischen Reden IEsu, noch etwas nachzuweisen suchen,
daß, ganz abgesehen davon, daß IEsus ein Phantom, ein Mythos, ge⸗
wesen sei, er, der leibhaftige IEsus von Nazareth, sich selbst als Er⸗
löser der Sünder, als Mittler und Sühner zwischen Gott und den
Menschen betrachtet und geoffenbart hat. Denn von diesen synoptischen
Reden JIEsu hören wir die modernen Theologen noch anerkennend reden.
Nachdem z. B. Wundt in seiner „Völkerpsychologie“ der zahllosen Mythen
und Legenden gedacht hat, mit denen JEsu Bild umwoben sei, läßt
er sich also vernehmen: „Aber was von diesen Legenden nicht berührt
wird und sich nirgends in ihren mythologischen Vorbildern findet, das
sind die Aussprüche und Reden Jesu, wie sie in den synoptischen Evan⸗
gelien überliefert sind.“ (Vgl. Dunkmann, S. 20 f.) Uns stehen indes
von vorneherein gerade auch die synoptischen Evangelien — wir scheuen
dieses Opfer des Intellekts nicht — als inspiriertes Gotteswort fest, wie
in einzelnen Partien, so auch als Ganzes. Sie sind uns unter Zu⸗
hilfenahme der literarischen Tätigkeit jener Synoptiker als inspirierter
Schreiber dennoch des himmlischen Vaters selbsteigener mehrfacher Be⸗
richt von dem Leben, Reden und Wirken seines Sohnes, den er nun
einmal in der Gestalt des fündlichen Fleisches mitten in die Welt hinein⸗
gesetzt hat zu einem Zeichen, dem widersprochen wird, auf daß vieler
Herzen Gedanken offenbar werden, Luk. 2, 34 f. W. Georgi.
(Fortsetzung folgt.)

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