Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1916, Seite 139

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 139

Kriegsagenden unterlaufen: „Ein wahrhaft überzeugendes Zeugnis für das
Vorhandensein dieser Strömung geben die zahlreich erschienenen Kriegs⸗
agenden; ja, es sind sogar besondere Kriegsagenden für die festliche Hälfte
des Kirchenjahres erschienen. In dieser ist die schulmeisterliche Deutlichkeit
bis zu einer nicht mehr zu überbietenden Höhe gesteigert. Immer die ängst⸗
liche Sorge, daß der Zuhörer, gleichviel ob er an der Krippe zu Bethlehem
steht oder auf dem Berge der Himmelfahrt, nur immer daran erinnert
werde, daß die evangelische Kirche um den Krieg Bescheid wußte. Es hat
oft einen rührenden Anstrich, dieses Streben nach Deurlichkeit; die politische
Lage wird in den Gebeten eingehend gezeichnet, dem lieben Gott wird deut⸗
lich auseinandergesetzt, wie der Friede sein muß, den wir haben wollen.
Als Beispiel führe ich den Anfang eines Gebetes an, das ich in einer viel⸗
empfohlenen Kriegsagende fand. Es beginnt so: „SErr der Heerscharen,
allmächtiger Gott, es sind so manche in unserm Volke, denen angst werden
will, wenn sie sehen, wie England, unser erbittertster Feind zu Wasser und
zu Lande, uns mächtig bedroht, ein Volk nach dem andern zum Kampfe
wider uns herbeiführt und selber fast unnahbar bleibtr bei unserm An⸗
griff' usw. Das ist wirklich deutlich geredet; nun kann keiner mehr sagen,
daß die evangelische Kirche weltfremd sei. Aber, aber — kann man das
beten? Ist das noch ein Gebet? Ich hörte, wie einmal ein junger Pfarrer
auf einer kirchlichen Konferenz der staunenden Umgebung mit dem edlen
Stolze, wie sie jede wahre Größe hat, erzählte, daß er in seiner Gemeinde
eine ganz neue Liturgie eingeführt habe und dazu die Gebete jeden Sonn⸗
tag selber mache. Wir kennen alle diese lirurgische Fabrikation, wie sie sich
in den zahlreich gedruckten Programmen vereinigt hat. Der Grundsatz der
Deutlichkeit ist häufig mit einer geradezu unheimlichen Geschicklichkeit durch⸗
geführt; selbst Gebete müssen diesem Zwecke dienen. Nehmen wir z. B.
einen der jetzt üblichen Kriegsgottesdienste. Da wird im Eingangsgebet
die augenblickliche politische und militärische Lage auseinandergesetzt (man
vergleiche z. B. die Kriegsandachten von Köhler); der Pfarrer gibt sich vor
Gott und vor der Gemeinde als ein Mann zu erkennen, der genau Bescheid
weiß über das, was ist, und was not tut. Das Schlußgebet muß dazu
dienen, noch einmal, wie das am Ende einer guten Unterrichtsstunde üblich
ist, die Hauptgedanken der Predigt oder Ansprache kurz und knapp zusam⸗
menzufassen, so daß ein Mißverständnis auf feiten Gottes und der Gemeinde
ausgeschlossen ist. Gewiß, das ist deutlich, das ist unmißverständlich; der
Zuhörer geht mit einem klaren Kopfe nach Hause. Aber eine wahre evan⸗
gelische Kriegsandacht ist das nicht. . . . Um den Grundsatz, alles passend
zu machen, durchzuführen, enthalten die Kriegsagenden natürlich auch be—
sondere Gebete zu den Sakramenten und den übrigen kirchlichen Hand⸗
lungen. Ich wähle wiederum das erste Taufgebet heraus. Da heißt es
in der Kriegsagende: Deine Gabe, treuer Gott, ist dieses Kind. Du hast
mit ihm die Seinen hochbeglückt und reich begnadet. Wir danken dir dafür
aus vollem Herzen. Wie gerne möchten nun Vater und Mutter wetteifern
bei seiner Pflege und Erziehung. Doch kann's zunächst nicht also sein.
Das Vaterland ruft (rief vor Wochen, vor Monaten) den Vater ab von
Haus und Familie. Mutterliebe muß das Kind alleine umhegen und yflegen.
Gib du der Mutter dazu Kraft und Freudigkeit und geleite ihr Sorgen und
Sinnen, ihr Beten und Arbeiten mit deinem Segen. Bewahre den Vater
ihres Kindes in den Stürmen dieses Krieges, schenke ihm fröhliche Heim⸗

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