Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1916, Seite 108

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108 Reden des synoptischen IEsus über sein Erlöfungswerk.

20 νννναιιοσ αρατ&σ adαισν, ard Mgνον usw., setzte sie als Überschrift
dieser Bücher des heiligen Kanons in der Meinung, daß das eine Evan⸗
gelium von der Ankunft und dem Werk Christi durch Matthäus, Markus
usw. aufgezeichnet worden ist, wie es der Heilige Geist jedem dieser
Männer inspiriert eingab. Die größte Ahnlichkeit jedoch der synoptischen
Evangelien wird meistens ganz natürlich so erklärt: „Es war und ist
bei den orientalischen Völkern Gebrauch, daß Schüler die Vorträge ihres
Lehrers dem Gedächtnisse wörtlich einprägen, und das haben gewiß die
Jünger Jesu auch getan. Hernach aber, als sie die wunderbare Ge⸗
schichte seines Lebens immer wieder erzählten sowohl den Christenge⸗
meinden als auch denen, die noch herzugebracht werden sollten, machte
es sich ganz von selbst, daß ihre Berichte nicht nur eine feststehende, son⸗
dern auch eine ganz ähnliche Form erhielten, an die sie dann unter der
Leitung des Heiligen Geistes auch ihre schriftlichen Berichte anschlossen.“
Namentlich im Markusevangelium kann man an den von ihm veran⸗
stalteten Einführungen der größeren Abschnitte und den Einteilungen
überhaupt ersehen, wie dieselben dem Gedächtnis dienten, und daß also
seine Schrift als eine dem Gedächtnis nach erzählte Botschaft erscheint.
Daß Gott jedoch die Lebensgeschichte seines Sohnes hat drei⸗, ja vier⸗
mal aufzeichnen lassen, hat sicher den Zweck, uns dieselbe nicht nur desto
deutlicher und gewisser, sondern auch desto wichtiger zu machen, auf daß
wir gerade diese Geschichte als das Evangelium des Neuen Testaments
betrachten und schätzen lernen. Und gehen wir überhaupt auf einen
der Hauptunterschiede des Gesetzes und Evangeliums zurück, so zeigt
uns ja das Gesetz unsere Sünde und Gottes Zorn, das Evangelium
aber zeigt uns, stellt uns dar, unsern Heiland und Gottes Gnade. Das
Evangelium ist denn vor allem die Botschaft von der Person des ver⸗
heißenen Erlösers und von dem Werk, den Taten, dieses Erlösers zu
unferm Heil. So hat die alte Kirche hauptsächlich das Evangelium
gefaßt.

Luther gebraucht z. B. in seiner Vorrede zum ersten Petribrief
das Wort Evangelium etwas mehr abstrakt als die Botschaft von der
Vergebung der Sünden allein durch den Glauben an Christum. Er
schreibt: „Es ist nicht recht, daß man vier Evangelisten und vier Evan⸗
gelia zählt; denn es ist alles, was die Apostel geschrieben haben, ein
Evangelium. Evangelium aber heißt nichts anderes denn eine Predigt
und Geschrei von der Gnade und Barmherzigkeit Gottes, durch den
SErrn Christum mit seinem Tode verdient und erworben. . . . Also hat
ein Apostel eben das geschrieben, das auch im andern steht; aber welche
das am meisten und höchsten treiben, wie der Glaube an Christum allein
rechtfertig macht, das sind die besten Evangelisten. Darum sind St. Pauli
Episteln mehr ein Evangelium denn Matthäus, Markus und Lukas. Denn
diese beschreiben nicht viel mehr denn die Historie von den Werken und
Wunderzeichen; aber die Gnade, die wir durch Christum haben, streicht
keiner so tapfer aus als St. Paulus, sonderlich in der Epistel zu den

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