Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1916, Seite 102

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102 Reden des synoptischen IEsus über sein Erlösungswerk.

„Diese hatten ihren Christuskult vor Jesus und nachher im Gegensatz
gegen Jesus.“ (Synagoge und Kirche in ihren Anfängen. 1908, S. 93.)
Neben den Ophiten und Melchisedekianern kommen wesentlich die Essener
und Nazaräer in Betracht. Sie waren „gnostische Antinomisten“, leug⸗
neten das Gesetz, die Auferstehung usw. Aber die Stellung IEsu war
doch bekanntlich eine entgegengesetzte? Allerdings; JEsus selbst ist
zwar „ausgegangen“ aus diesen Kreisen, aber „er war nicht von ihnen“.
Die Urgemeinde nur steckte tief darin und versteht JEsum und sein
Evangelium nur durch das Medium dieses jüdischen „Synkretismus“.
Also auch hier dasselbe Bemühen, IEsum außer Zusammenhang mit
aller Geschichte zu stellen und dagegen seine ersten Jüngerkreise sich von
Ideen erfüllt zu denken, die teils auf jüdischem, teils nichtjüdischem
Boden gewachsen waren. Das Urchristentum — eine Schöpfung der
unpersönlichen Geschichtsentwicklung.

Was ist nun aber IEsus in diesem unpersönlichen Zusammenhang
von mythischen oder gnostischen Ideen? Dir. Dunkmann skisziert hier
Maurenbrecher also: Die Gestalt Jesu selbst malt er mit den Farben
des eschatologischen Enthusiasmus und des Pauperismus. „Messias“
wollte Jesus nicht sein, sondern lediglich „Prophet“; das heißt aber
nach Maurenbrecher der religiöse Anwalt der kleinen Leute. Er hat
als solcher die Moral und Religion aufs höchste verinnerlicht und ver⸗
tieft. Denn er schuf eben diejenige Religion, die nur der „proletarische
Instinkt“ im Gegensatz zu den bürgerlich satten Formen der kultischen
und gesetzlichen Frömmigkeit erfinden konnte. Man muß sich Jefum
vorstellen zwar nicht als bewußten Proletarier der Gegenwart oder etwa
nach Art des neapolitanischen Lazzaroni. Er war „ein Besitzloser und
fühlte mit den Besitzlosen“, und hier gerade liegt das Motiv, dem
seine „ungeheuerliche Verinnerlichung der Religion“ entsprang. So
empfangen wir ein „psychologisches Verständnis der Eigenart Jesu,
ohne daß man dabei auf übernatürliche Kräfte zurückgreifen müßte“!
Neben dem Pauperismus steht aber der Chiliasmus. Was bei den
Propheten, speziell einem Amos, bereits in heller Flamme auflodert,
bei Jesus wird es zur verzehrenden Glut. „In der heißen Leidenschaft
seiner Seele schlug die ewig vertröstete Hoffnung schließlich in den Glau⸗
ben an die Erfüllung um!“ „Er sah den Sieg schon verwirklicht.“
„Er sagte: „Das Ende ist da, die Zeit ist erfüllt', und er hatte den
Mut zu leben, als ob es wirklich so sei.“ Sein ganzes Leben stellte er
auf die Illusion, die ihm Wirklichkeit schien.“ „Seine Frömmigkeit
war nicht ein Gehorsam gegen die Gesetze des wirklichen Lebens, son⸗
dern war ein überspringen aller Wirklichkeit und ein vollständiges Er⸗
trinken im Meere mystischer Illusionen.“

Den Verlauf des Lebens und Wirkens Jesu stellt sich Mauren⸗
brecher so vor, daß nach seinem ersten vergeblichen Vorstoß in Kaper⸗
naum und Nazareth „ein furchtbarer Zusammenbruch seiner Hoffnungen“
eintrat. Er flieht nun „in unaufhörlicher Hetze von einem Ort zum

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