Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1907, Seite 149

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 3 · Verhalten 4 · Synergismus 7

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Die Bekehrung und der angebliche Prozeß vor der Bekehrung. 147

Diese Definition setzt voraus oder vielmehr schließt in sich, daß der
Mensch eine mit Verstand und Willen begabte Kreatur ist. Die alt—⸗
lutherische Auffassung von der Bekehrung, die auch die unsrige ist, ver⸗
gißt und verleugnet keinesweges die Tatsache, daß der Mensch seinem
Wesen nach nicht ein Stock oder Stein, sondern Persönlichkeit ist. Der
Mensch hat Verstand oder Vernunft und Willen. Das unterscheidet ihn
von allen andern sichtbaren Kreaturen. Und das sind keine quiescie—⸗
renden Fähigkeiten. Verstand und Wille sind immer in Bewegung und
aktiv. Das Innenleben des Menschen setzt sich aus lauter motus und
acetus mentis et voluntatis zusammen. Alle Handlungen des Menschen
sind Resultat von Reflexionen und Willensentschließungen. Der Mensch
ist und bleibt unter allen Umständen ein sittliches Wesen und Gott ver—
antwortlich. Verstand und Wille sind tätig entweder im Guten oder
im Bösen. Die motus und actus mentis et voluntatis sind der von
Gott gesetzten Norm entweder konform oder nicht konform, sind ent—
weder auf Gott oder wider Gott gerichtet. Der Mensch ist, weil Per—
sönlichkeit, recht verstanden, ein freies Wesen, natürlich frei unter Gott.
Der Wille des Menschen leidet keinen Zwang. Ein gezwungener Wille
ist ein Unding, ein non-ens. Wenn der Mensch Böses tut, so tut er es
seiens volensque, weil er es so will und liebt. Darum ist alles Böse
Schuld vor Gott. Und wenn er Gutes tut, so tut er es willig, freiwillig.
Sonst ist es nicht gut noch Gott gefällig.

Seit dem Sündenfall hat der Mensch von Natur einen „verfinster—
ten Verstand“ und „widerspenstigen Willen“, rebellis voluntas. In
äußerlichen, weltlichen Dingen ist der Mensch wohl witzig, vernünftig
und fast geschäftig, wie es in unserm Bekenntnis heißt. Aber in geist⸗
lichen, göttlichen Dingen, was der Seelen Heil betrifft, ist er blind,
berfinstert und rebellisch. Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom
Geist Gottes. Der Verstand ruht und rastet zwar nimmer. Der Mensch
macht sich über Gott und sein Verhältnis zu Gott, wie er mit Gott daran
ist, allerlei Gedanken. Doch das sind lauter törichte, verkehrte Gedanken.
Auch der Wille ist immer in Bewegung und tätig. Aber er läuft un⸗
ablässig wider Gott an. Des Fleisches Gesinnung ist eitel Feindschaft
wider Gott. Das wird recht offenbar, wenn Gott in seinem Wort an
den Menschen herantritt. Der unbekehrte Mensch versteht nicht das
Gesetz Gottes, faßt nicht den geistlichen Sinn des Gesetzes. Er meint,
daß er mit ein paar äußerlichen Werken, wenn er nur nicht mordet,
hurt, stiehlt, Gott zufriedenstellen könne. Dabei haßt er den Gott,
welcher ihm das, wonach sein Herz gelüstet, verwehrt, der ihm ein so
streng Gebot gegeben hat. Und wenn er nun auch aus Furcht vor der
Strafe gewisse grobe Ausschreitungen meidet, so ist doch sein ganzes
Tun und Treiben aννν&ð und Gννιννμε½ι Ja, auch wenn das Gesetz den
Sünder in seinem Gewissen überführt, ihn schreckt, verurteilt und ver—
dammt, so ist und bleibt der Mensch doch Gottes Feind und flucht Gott
mitten in der Verzweiflung, mitten in der Angst der Hölle. Vor allem

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