Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1907, Seite 150

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 4 · Synergismus 7

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150 Die Bekehrung und der angebliche Prozeß vor der Bekehrung.

a parte Dei ist keine Zwangsbekehrung. „Wiewohl Gott den Men⸗
schen nicht zwingt, daß er muß fromm werden . . . jedoch zeucht Gott
der HErr den Menschen, welchen er bekehren will“, und zeucht ihn also,
daß aus einem verfinsterten Verstand ein erleuchteter Verstand ꝛc. So
sagt unser Bekenntnis. Allerdings wirkt Gott in der Bekehrung auf
den Willen des Menschen ein. Doch er tut dem menschlichen Willen
nicht Zwang und Gewalt an. Der Wille leidet keinen Zwang. Viel⸗
mehr zieht Gott der HErr des Menschen Herz und Willen zu Christo
hin. Und zwar zieht er ihn nach Joh. 6, 44—46 durch das Wort,
durch Lehre und Unterweisung. Es geht in der Bekehrung, recht ver⸗
standen, alles ganz rationell zu. Gott behandelt da den Menschen als
eine mit Vernunft und Willen begabte Kreatur. Durch Erleuchtung
des Verstandes wirkt er auf den Willen ein. Der Heilige Geist er⸗
leuchtet zunächst den Verstand, malt dem erschrockenen Sünder das
Bild des Sünderheilandes mit lieblichen, lockenden Farben vor die
Augen des Geistes, und dann redet er ihm freundlich zu: Komm,
komm doch zu IEsu! Warum willst du draußen bleiben und verloren
gehen? So macht er ihn willig, zu Christo zu kommen, so lockt er
das Jawort aus ihm hervor. Der Heilige Geist belehrt und überzeugt
den Menschen, daß in Christo allein Heil ist, und so bewegt und be—⸗
stimmt er ihn, zu Christo seine Zuflucht zu nehmen. Der Glaube ist
eitel Willigkeit. Und Gott ist's, der durch Wort und Geist solche
Willigkeit schaff. Was kein Mensch über den andern vermag, das
vermag Gott durch das Evangelium, nämlich aus Unwilligen Willige
zu machen. Nein, es gibt keine Zwangsbekehrung. Und so ist auch die
Bekehrung a parte Dei keine mechanische Einwirkung auf den Menschen.
Das würde gleichfalls der geistigen Natur des Menschen widerstreben.
Gott flößt in der Bekehrung nicht etwa dem Menschen bloße geistliche
Kräfte und Fähigkeiten ein, schafft in ihm nicht eine neue Potenz, ein
bloßes Können — bei dem allem kann man sich nicht viel denken —,
sondern Gott entzündet und erweckt im Menschen jene motus et actus
spirituales, die actus et motus mentis et voluntatis, welche die Bekeh⸗
rung ausmachen, wie er auch in der nachfolgenden Heiligung in dem
erleuchteten Verstand und erneuten Willen alle geistlichen Bewegungen
hervorruft. Gott wirkt, wie die Schrift sagt, den Glauben, das ist
den Akt des Glaubens selbst. Damit ist das Glaubenkönnen von selbst
gesetzt und gegeben.

Und wie steht es nun mit dem angeblichen Prozeß vor der Bekeh⸗
rung, der in der Bekehrung seinen Abschluß finden soll? Welches Licht
fällt von diesem terminus aus auf denselben zurück? Man will, indem
man dem Menschen in einem Vorstadium der Bekehrung Wahlfreiheit
bindiziert, einer Zwangsbekehrung, einer mechanischen Vorstellung von
der Bekehrung, die aber schon durch den rechten Begriff von der Be⸗
kehrung ausgeschlossen ist, aus dem Wege gehen, aber gerät auf diesem
Wege in eben das übel hinein, das man meiden will. Die Annahme,

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