Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1907, Seite 419

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ratioualismus

⤓ Download .txt · copy text

Vermischtes. 419

eigentlicher Kern der Deismus übrig, wie er damals Mode war und be—
sonders auch in den Freimaurerlogen vertreten wurde. Auf Starks
Freimaurertum deutet der Name Hierophant (Oberpriester), mit dem
Hamann ihn nennt. Diesen Titel führte im Altertum insbesondere der
Vorsteher der eleusinischen Mysterien. Stark hatte sich selbst so be⸗
nannt, da er außer einer Apologie des Freimaurerordens auch ein Frei⸗
maurerlied, „Der Hierophanté, geliefert hatte. Natürlich hatte Hamann
auch den „Oberhofprediger' im Sinn. Endlich witterte er mit gutem
Grund in Starks Schriften papistischen Sauerteig und deutete das wohl
schon in jener Benennung an. (Stark hatte — das kam erst an den
Tag, als er nach Darmstadt übergesiedelt war und eine orthodoxe Rich—
tung angenommen hatte — im Jahre 1766 in Paris seinen evange⸗
lischen Glauben abgeschworen, gerierte sich aber bis an sein Lebensende
als ebangelischer Geistlicher. Er war also jedenfalls ein ‚vielgewandter'
Mann: heimlicher Katholit, lutherischer Hofprediger, Freimaurer, Ra—
tionalist und Orthodoxer.) Hamanns erster Brief beginnt mit fol⸗
genden Sätzen: „Also sind die Christen nicht besser als Samariter, und
das Christentum ist voll heidnischer Greuel und Mißbräuche in den
Augen Ihres Hierophanten. Dies sein Thema soll ein Resultat wieder—
holter Betrachtungen über unsere heilige Religion und sorgfältiger Ver—
gleichungen zwischen ihrem unbefleckten Ursprunge und dem Verderben
der nachfolgenden Zeiten sein. Am Anfange war sie von allen Men⸗
schensatzungen und äußerlichem Schmuck entfremdet; aber der natür—⸗
liche Hang der Menschen zum Wahnsinn hat so viel Lehren und Ge—
bräuche eingeführt, daß der Hierophant . .. sich nicht hat entbrechen
können, das virgilianische Gemälde von dem zerfleischten Leichnam des
Deiphobus auf die Gemeinde oder den Leib Christi anzuwenden.“ Es
stimmt freilich, so wendet Hamann ein, schlecht zusammen, wenn die
Einführung heidnischer Meinungen im Anfang der Starkschen Schrift
aus dem „natürlichen Hang der Menschen zum Wahnsinn“, am Schlusse
aber aus der „christlichen Freiheit, einer Herunterlassung zu den Schwä—
chen der Heiden und einer vielleicht etwas eigennützigen Liebe zum Heil
ihrer Seelen“ abgeleitet werde. Wie Hamann seinen Gegner ein⸗
schätzte, zeigt ein Brief an Herder vom 3. April 1774: „Stark hat nicht
den geringsten Verstand vbon Heidentum und Christentum und ist bei
einigen guten Gaben ein fauler Bauch, wie Paulus von den Kretern
Und Luther von den Mönchen sagt. . . . Wie leicht wird es ihm werden,
die Lehren der Menschwerdung, der Versöhnung, der heiligen Drei⸗
einigkeit als Reliquien des Heidentums zu behandeln. Die Arbeit
berdient bloß als Nationalprodukt einige Aufmerksamkeit, im Grunde
ist sie eine Wasserblase.“ Herder antwortete (Mai 1774): „Starks
Thema ist ganz ausgewaschene Grundsuppe. . .. Warum wollen Sie
sich in den Kram mischen?“ Und später (21. Mai 1779): „Stark ist
mein Mann nicht, und ich kann nicht begreifen, wie Sie nur Ihre Augen
und die edle Salbe Ihres Geistes über den elenden Erdkloß verschwenden.'

English translation

Not yet translated.