Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1907, Seite 429

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 429

kämpfen“ ꝛc. „Das heißt aber nicht: die katholische Kirche wende sich an
den Protestantismus — etwa als an „die protestantische Kirche'. Gläubige
Protestanten erkennen wir als Christen an, den Protestantismus als gleich—
berechtigte Kirche niemals. Denn Christus hat nur eine Kirche, das heißt,
eine Heilsanstalt, gestiftet. Eine ‚protestantische Kirche' gibt es ja auch gar
nicht, höchstens protestantische Kirchengemeinschaften im Sinne von Kultus-—
vereinen.“ „Weil nun aber auch die Protestanten selig werden können, ist
darum der Protestantismus „ein erlaubter, möglicher, nicht ungangbarer Weg
zu Gott'? Wir antworten: Wenn bei der überfahrt nach Amerika der
Dampfer scheitert, aber ein Teil der Passagiere gerettet wird und wirklich
in Amerika landet, kann man doch nicht sagen, auch der Schiffbruch sei eine
erlaubte, mögliche, nicht unpraktikable Fahrgelegenheit in ein überseeisches
Land.“ „Auch die Juden und Heiden, die in gutem Glauben leben, können
selig werden.“

Aus Norwegen schreibt ein Berichterstatter in der „A. E. L. K.“:
„Ende 1906 gab es hier 658 geistliche Pfarrstellen, von denen 36 erledigt,
bezw. nur vikarisch besetzt waren, während Ende 1905 47 vbakant waren. . ..
An der Landesuniversität ward J. Ording (geb. 1869, 1904 D. theol.) Pro⸗
fessor der Theologie, ein Neolog, wenn auch nicht entfernt so radikal wie
biele deutsche Neologen. Ebenso ward K. Ihlen (geb. 1868, 1906 D. theol.)
Theologiepxofessor, und O. E. Moe (geb. 1876) Dozent der Theologie, wäh—
rend S. V. Odland (geb. 1857, 1889 D. theol.), ein Schüler Luthardts, seit
1894 Professor der Theologie, aus Anlaß des Kampfes mit den Modernen
weichen mußte. Die Zahl der theologischen Kandidaten beträgt 389, von
denen 13 erst 1906 yihr Examen bestanden. In den letzten zehn Jahren
konnte die Zahl der Kandidaten kaum die entstandenen Lücken ausfüllen.
Geht das so fort, so werden wir bald für beschwerliche und wenig einträg—
liche Stellen keine Bewerber mehr haben. Die Barrattsche Bewegung, eine
neue Art „Zungenredens“, hält fortgesetzt die Geister in Kristiania in Be⸗
wegung. Es kommen von außerhalb und selbst aus den Nachbarländern
Reisende, um mit eigenen Augen die Entwicklung der Bewegung zu beob—
achten. Das Organ der Methodisten, die „Christliche Zeitung', beschwert sich
ernstlich und mit Recht über die Art und Weise, wie einzelne Blätter über
die Bewegung und ihren Leiter urteilten. Soweit zu erkennen, bestehen aber
auch innerhalb der Methodistengemeinde sehr verschiedene Meimungen über
die Bewegung. Es wird von hervorragender Stelle innerhalb der Metho—
distengemeinde das Verhältnis der Bewegung zu ihr bestimmt. Es mag
dies auf P. Barratts eigene Veranlassung geschehen. „Barratt', so schreibt
P. Chr. Torjussen, Distriktsvorsteher des Kristianiadistrikts, ‚„ist im ganzen
genommen etwas für sich. Er ist sehr exzentrisch und immer erfüllt von
einer Masse Ideen, mit denen die Methodistenkirche nichts zu tun hat.'
Später schreibt er: „Wenn ich erwähnt habe, daß wir als Kirche nicht für
das, was an diese Bewegung sich hängt, verantwortlich sind, so sind damit
selbstverständlich die verschiedenen Vorführungen mit Verzückungen, Zungen—
reden u. dgl. gemeint. Die Methodistenkirche wird sich niemals von wahr⸗
haft evangelischen Erweckungen entfernen, welche ja eins ihrer Hauptmerk⸗
male bilden. Auch P. E. Halvorsen, Prediger der Methodistengemeinde,
spricht sich in gleichem Sinne über die Bewegung aus. Er schreibt, nachdem
er P. Barratts Berührung mit der neuen Form des Irvingianismus in der
Los Angelesschen (in California) Gestalt nachgewiesen: „Ich sehe den Irvin—

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