Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Januar 1920 ff., Seite 99

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8 TutzeranerN.

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die Kirche nicht fähig ist, die in ihrer Mitte Geborenen zu treuen

Rund gehorsamen Söhnen und Töchtern heranzuziehen, kommt
hauptsächlich daher, daß es an einer Einrichtung für christ⸗
liche Erziehung fehlt. Die Sonntagsschule mit ihren höchstens
26 Stunden Religionsunterricht im Jahr ist heute die Antwort
der protestantischen Kirche auf die Forderung einer christlichen
Erziehung. Vergleicht man damit die 250 Stunden Unterricht,
die jüdische Kinder bekommen, und die 200 Stunden, die katho⸗
lischen Kindern zuteil wird, und unser Staunen über die Treue,
die Anhänger jener Bekenntnisse bekunden, wird sich in Verständnis

verwandeln. Daß unsere gegenwärtigen Einrichtungen für den

Religionsunterricht hoffnungslos unzureichend sind, wird wohl

keiner im Ernst zu leugnen wagen. Es läßt sich in keiner Weise
rechtfertigen, daß man an die öffentliche Schule die Zumutung
stellt, daß sie den Religionslehrer spielen soll. Die Kinder eines
jüdischen Steuerzahlers nötigen wollen, auch nur aus dem Neuen
Testament vorlesen zu hören, schmeckt zu sehr nach Missionieren
mit dem Schwert. Aber mit dem täglichen Vorlesen aus der Bibel
in den öffentlichen Schulen ist der Sache durchaus nicht Genüge
getan. Kein Mensch erwartet, daß ein Kind dadurch Geographie
oder Geschichte oder Rechnen lernt, daß ihm jeden Tag vom Lehrer
ein anderer Abschnitt maschinenmäßig vorgelesen wird. Soll unser
Volk wirklich zu einem christlichen herangezogen werden im Denken
und Leben, dann muß die protestantische Kirche ihren Kindern
einen eigenen, regelrechten Unterricht in Gottes Wort erteilen und
eine wirklich religiöse Handleitung in allen andern Fächern, und
zwar fünf Tage in der Woche, von September bis Juni, vom
Kindergarten bis durch die Hochschule. Ja, nur eine protestan⸗
tische Gemeindeschule reicht hierzu aus, sonst nichts. Wenn man
ernstlich bedenkt, daß in unserer Zeit das Heim die Aufgabe der
geistlichen Versorgung des Kindes auf die Kirche abgewälzt hat,
dann versteht man noch mehr die Notwendigkeit der Einrichtung
solcher Schulen. Es ist nachgewiesen worden, daß die meisten
jungen Männer schon ihren Lebensberuf erwählen, ehe sie in das
College eintreten, und es wird allgemein zugestanden, daß die
bleibenden Eindrücke während der Jahre vor diesem Zeitpunkt ge⸗
macht werden. Und doch lassen wir das Kind während dieser für
die Lebensausbildung so wichtigen Jahre laufen mit der erbärm⸗
lichen Bildung der Sonntagsschule. Wir erhalten mit schweren
Opfern Colleges, um der Jugend religiöse Weisungen zu geben,
wenn sie ihre Berufswahl schon getroffen und der Charakter sich
bereits gebildet hat. Eine protestantische Gemeindeschule würde
zur Lösung der Aufgaben dieser Welt und Zeit eine heranwach⸗
sende Jugend liefern, die angefüllt wäre mit Gedanken, die sich
auf die Bibel gründen, erfüllt mit Treue gegen die Kirche, der sie
so sehr bedarf, und obendrein mit einer festen Grundlage für das
bürgerliche Leben.“ Dann wird ausgeführt, daß eine religions⸗
lose Schule nicht einmal zu wahrem Patriotismus erziehen kann.
Ohne religiöse Erziehung hat die Jugend auch kein Verständnis
für Geschichte. So kann zum Beispiel ein Lehrer die Bedeutung
der Reformation gar nicht schildern, ohne die religiösen Beweg⸗
gründe und Ziele vorzuführen; und das darf er in der öffentlichen
Schule nicht tun. Und dieses scheue Meiden offener religiöser
Aussprache erzeugt obendrein im Kinde die Vorstellung, daß der
christliche Glaube ein ganz schwächliches „Rühr' mich nicht an“
sei, dessen man sich schämen, womit man zurückhaltend sein müsse,
den man ja nicht bekennen dürfe. „Wenn die protestantische Kirche
das Denken und Leben der Nation beherrschen will, dann muß sie
an der Quelle des Stromes anfangen und nicht erst an seiner
Mündung. Sie muß anfangen, Schulen zu errichten, einzurichten
und auszurüsten für die Erziehung ihrer eigenen Kinder, mit
einem Lehrplan, der täglichen Unterricht in der Bibel und in den
Grundlehren unsers Glaubens in sich schließt, klassenweise nach
dem Bedürfnis der Kinder des betreffenden Grades, einem Lehr⸗

plan, der christliche Anleitung und Erläuterung gibt beim Stu⸗
dium der Geschichte, der Wissenschaften und auf jedem andern
Gebiet des Wissens, unter christlichen Lehrern, die gesund sind im
Glauben und gründlich ausgebildet für ihren Beruf. Um ein
solches Programm der christlichen Erziehung auszuführen, müssen
die Christen viel Geld, Millionen von Dollars, opfern. Solche
Schulen sollten jedem zugänglich sein. Sie sollten in den Bereich
aller Eltern gestellt werden, ob arm oder reich, die da wollen, daß
ihre Kinder solchen Unterricht bekommen. Daß ein solcher Plan
ausführbar ist, zeigt die katholische Kirche, welche die Gemeinde⸗
schule in den Mittelpunkt ihrer Einrichtung stellt. Und wer will
leugnen, daß die Einrichtung Erfolg hat? Dies ist keine Auf⸗
forderung, die öffentliche Schule abzuschaffen, sondern sie zu er⸗
gänzen. Hier wird ein Plan empfohlen, der vorne anfängt und
für die Arbeit der Kirche ein Geschlecht heranzieht, das fähig ist,
geistliche Probleme mit geistlichen Mitteln zu lösen.“ — Unsere
Leser werden an diesen Ausführungen ihre helle Freude haben.
Wenn wir da sehen, wie eine Kirche, die noch nicht an der Zukunft
der Kirche verzweifelt, die noch das Reich Gottes mit geistlichen
Mitteln bauen will, zu der Erkenntnis kommt, daß die christliche
Gemeindeschule das einzige ausreichende Mittel dafür ist, dann
muß uns das zum Lobe Gottes bewegen, daß wir das alles schon
haben, und zu dem heiligen Entschluß, daß wir nicht durch Faul⸗
heit und Verblendung diesen Schatz verscherzen wollen, den andere
erst mit großen Kosten sich verschaffen müssen. Es fällt auf, daß
der Artikel nichts sagt von lutherischen Gemeindeschulen;
die scheint der Schreiber gar nicht zu kennen. So haben wir also
noch nicht genug durch Wort und⸗Tat dieses Gut unserm Volke
unter die Nase gehalten und angepriesen. Wir wünschen um des
Reiches Gottes willen, um der armen Jugend willen und zum
Wohl unsers Landes, daß in nächster Zukunft in den Blättern aller
Kirchen, die noch die Hauptwahrheiten des Evangeliums haben,
solche Artikel erscheinen, und daß die Wünsche und Vorschläge dann
auch energisch in die Tat umgesetzt würden. Das wäre ein Segen
für unser Land, in dem noch so viele im Sauluseifer meinen, sie
tun Gott einen Dienst daran, wenn sie möglichst viel zuwider tun
der christlichen Gemeindeschule. E. P.

Ausland.

Ein Servet⸗Denkmal wurde im November des vergangenen
Jahres in der Nähe von Genf enthüllt an dem Platz, wo Michael
Servet am 27. Oktober 1553 auf Betreiben Johann Calvins auf
dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Servet hatte in lästerlichen
Ausdrücken gegen die Dreieinigkeitslehre geschrieben. Er wurde
in Genf von Calbin zur Rechenschaft gezogen und, da er nicht
widerrief, zum Feuertode verurteilt und lebendig verbrannt. Das
Denkmal trägt die Inschrift: „Als getreue und dankbare Nach⸗
folger Calvins, unsers großen Reformators, die aber dennoch sei⸗
nen Irrtum, in dem er mit seiner Zeit befangen war, verurteilen,
haben wir zum Ausdruck unserer Heilighaltung der Gewissens⸗
freiheit nach den wirklichen Grundsätzen der Reformation und des
Evangeliums dieses Sühnedenkmal errichten lassen.“ Bei der
Enthüllung jenes Denkmals sagte der Festredner unter anderm:
„Stellt euch einmal vor, daß morgen die täglichen Blätter der
Welt diese Neuigkeit mitteilen würden: Der päpstliche Botschafter
in Paris ist nach Rom gekommen; da hat der Papst ihn sofort ins
Vertrauen gezogen in einer Sache, die ihm schon lange am Herzen
gelegen hat. Es handelt sich um die Errichtung eines Monuments
zur Sühne für die Schlächtereien in jener Bartholomäusnacht.
Um im Namen seiner Kirche es offenkundig zum Ausdruck zu
bringen, daß er jene Menschenschlächtereien und die Unduldsamkeit
der früheren Jahrhunderte mißbilligt und verabscheut, hat der
Papst sich entschlossen, vor dem Louvre und im Schatten des
St. Germain l'Auxerrois, dessen Glocke das Signal gab für jene

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