Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Januar 1920 ff., Seite 147

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len, so muß er rücksichtlich der zu wählenden Dinge Einsicht,
Verständnis und Erkenntnis haben. Im Bewußtsein der Un⸗
bollkommenheit selbst dieser Erkenntnis wird darum ein christ—
licher Regent, wie der König Salomo, auch für diese der Ver⸗
nunft unterworfenen Dinge Licht, Rat und Weisheit von Gott
erflehen. Demgemäß schreibt unser Luther: „Das Evangelium
verordnet gar nichts von den Rechten, sondern lehret allein den
Geist, 1 Kor. 3, 6.“ „Das weltliche Regiment hat Gesetze, die
sich nicht weiter erstrecken denn über Leib und Gut, und was
äußerlich ist auf Erden.“ „Die Vernunft regiere allezeit über
alles Recht, und bleibe das oberste Recht und Meister alles Rech—
ten.“ „Geschriebene Gesetze sollte man halten unter der Ver—
nunft, daraus sie doch gequollen sind als aus dem Rechtsboden.“
„Das weltliche Reich soll nur mit dem umgehen, was die Ver—
nunft fassen kann. Die Vernunft geht mit demjenigen um, was
unter uns ist.“

Die Vernunft ist also die anerkannte Beraterin auf dem
Gebiete des natürlichen, bürgerlichen Lebens. Ihre Gründe und
Maßnahmen können von jedem mit Vernunft begabten Wesen
verstanden, abgewogen und gewürdigt werden. Die weltliche
Obrigkeit ist für ihr Gebiet auf sie angewiesen und soll sich von
ihr leiten und führen lassen. Bei einer hinsichtlich der Religion
gemischten Bevölkerung wird durch sie der Rechtsboden gefun—
den, daß jedem sein Recht wird, übergriffe abgewehrt, Friede
und Eintracht erhalten werden. In der Hand eines rechtlich
denkenden Unchristen kann sogar die Religionsfreiheit besser ge—
wahrt sein als in den Händen kurzsichtiger, konfuser Christen.
Der Unchrist Thomas Jefferson, der mit Gesinnungsgenossen im
Jahre 1785 nach neunjähriger Bemühung in der Legislatur von
Virginia ein Gesetz zur Wahrung der Religionsfreiheit — dem
im Jahre 1791 das erste Amendement unserer Landeskonstitu—
tion gefolgt ist — durchsetzte, hat tieferes Verständnis für Ge—
wissens⸗ und Religionsfreiheit gezeigt als „orthodox christliche“
Pastoren unsers Landes, die eine Anerkennung JEsu Christi
in unsere Konstitution aufgenommen wissen wollen und damit
das erste Amendement, diese Magna Charta (Freibrief) unserer
Gewissens- und Religionsfreiheit, gefährden. Derselbe Jeffer⸗
son hat als Präsident sich geweigert, Buß— und Danktage aus—
zuschreiben, auf den Grund hin, daß er dadurch sich indirekt ein
Recht über Religionsiibungen anmaßen würde, was in der Kon—
stitution untersagt sei; eine Empfehlung vom obersten Beam—
ten des Landes würde ein solches Gewicht haben, daß eine Per—
son oder Gemeinschaft, die sie mißachten würde, einenngewissen
Grad von Odinm (Tadel) ausgesetzt sein würde. Was würde
wohl dieser in politischer Beziehung mit Recht hochgefeierte
Mann zu den Zumutungen hoher und niederer Beaniten gesagt
haben, mit denen vor nicht langer Zeit die Pastoren und Ge—
meinden unsers Landes heimgesucht worden sind und noch jetzt
heimgesucht werden?

Sind aber nicht die in der Heiligen Schrift befindlichen Ge—
setze Mosis für den jüdischen Staat gültig und, wenigstens für
christliche Regenten, auch heute noch verbindlich? So haben
zwar manche gemeint, aber es ist dies ein Irrtum, und es bleibt
ein Irrtum, trotzdem man sich auf den berühmten Kirchenvater
Augistin, den Vater dieses Gedankens, berufen kann. Mit dem
Ende des jüdischen Staates hat Gott selbst diesen für denselben
bestimmten Gesetzen ein Ende gemacht. Bei den Juden hat Gott
Staat und Kirche eng ineinander verflochten; „dies gehörte
wesentlich zur vorbereitenden Offenbarungsstufe; eine jede durch

meuschliche Anstrengung versuchte Repristination [Wiederher⸗—
stellung! derselben ist ein Eingriff in Gottes Ordnung“. In
der Apologie der Augsburgischen Konfession heißt es: „Caro—
lostadius war in diesem Fall gar toll und töricht, daß er lehrete,
man sollte nach dem Gesetz Mosis die Stadt⸗ und Landregimente
bestellen.“ Luther sagt in bezug hierauf schlankweg: „Das
Gesetz Mosis geht uns nichts an“; und wiederum schreibt er:
„Darum soll man's gewißlich dafür achten, daß die in einem
gottlosen Irrtum stehen, die uns dahin dringen wollen, daß wir
nach des Mosis Gesetzen richten sollen.“ Findet eine Obrigkeit
für ihre Verhältnisse Gesetze Mosis tauglich, so mag sie sich
ihrer bedienen, wie sie wohl auch Verordnungen in heidnischen
Gesetzbüchern zweckdienlich findet. Sachgemäß und nüchtern
hat ein bewährter Lehrer unserer Kirche vor zweihundert Jah—
ren geschrieben: „Es steht einer Obrigkeit frei, gewisse Staats—
gesetze Mosis, sofern diese nämlich auf die natürliche Billigkeit
sich gründen, auf ihren Staat zu übertragen, nicht wegen der
richterlichen Gewalt Mosis, welche über uns nicht statthat, son⸗
dern wegen ihrer übereinstimmung mit dem Moralgesetz und
natiirlicher Billigkeit.“

Man hat von einem „christlichen Staat“ geredet, auch hier—
zulande. In dieser Bezeichnung hat man in unklarer Vor—
stellung unvereinbare Dinge zusammenzuschweißen versucht.
Der Staat tritt mit Gesetzen von außen an seine Untertanen
heran und dringt mit Zwang und Gewalt auf Gehorsam;
„christlich“ aber weist auf eine innere Verfassung, eine Gesin—
nung, da aus dem Gesetz der Liebe von innen heraus freiwillig
und ungezwungen die erforderlichen Werke fließen. Macht man
mit der Bezeichnung „Staat“ Ernst, so schwindet der Begriff
„christlich'; macht man aber mit der Bezeichnung „christlich“
Ernst, so schwindet der Begriff „Staat“. Man kann von christ—
lichen Regenten, christlicher Obrigkeit als Personen reden, es
hat solche gegeben; man kann sich auch einen Staat von lauter
Christen denken — wiewohl ein solcher nie bestanden hat und
nie bestehen wird —, das wäre aber alsdann ein Christenstaat
und würde in einem andern Kapitel behandelt werden müssen.
Kurz, ein christlicher Staat hat keine Stätte in dieser Welt und
ist, wie etwa eine christliche Mathematik, des Landes zu ver—
weisen nach Utopien (Nirgendland). J. S.

Unsere diesjährige Delegatensynode.

Will's Gott, wird unsere Delegatensynode am 16. Juni
dieses Jahres sich in Detroit, Mich., versammeln. Die Vorbe—
reitungen zu derselben sind bereits im vollen Gange. Die Ein—
gaben an die Synode werden zusammengestellt, die gastfreien
Gemeinden in Detroit treffen Vorkehrungen, um die vielen
Synodalen zu beherbergen, und die Delegaten beschäftigen sich
mit der Arbeit, die sie zu verrichten haben.

Solche Synodalversammlungen sind nichts Neues in der
Kirche, sondern wir baben für dieselben Vorbilder im Alten
und Neuen Testament. So hielt Josua, als der HErr Israel
zur Ruhe gebracht hatte vor allen ihren Feinden, einen Land—
tag ab, bei welchem das ganze Volk vertreten war durch die
Altesten, Häupter, Richter und Amtleute. In dieser Versamm—
lung ermahnte der greise Josua alle Anwesenden zur Treue und
Beständigkeit, und alle gelobten, den HErrn nicht zu verlassen,
sondern ihm zu dienen. Auch Samnel berief nach Mizpa eine

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