Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Januar 1920 ff., Seite 152

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SE 2 uthiorane

Die Unzuverlässigkeit der Statistik des Federal Council weist
der Lutheran Curch Herald an diesem Beispiel nach. Es heißt
in einem amtlichen Bericht: „Nach sorgfältiger Untersuchung
der fremdsprachigen Gruppen in Amerika findet das Interchurch
World Movement, daß es 68 religiöse Blätter gibt, in 20 Spra⸗
chen. Von diesen sind 28 katholisch, 31 protestantisch und 9 un⸗
abhängig.
Exemplaren, und alle sind ungenügend. Eine Million Dollars
werden in dem Voranschlag des Interchurch Movement aufge⸗
führt für die Förderung einer genügenden fremdsprachigen evan⸗
gelischen Presse in den Vereinigten Staaten.“ Dieser auf „sorg⸗
fältigem Studium“ beruhenden Angäbe stellt der Herald aus
seiner eigenen Beobachtung diese Tatsachen gegenüber: daß das
lutherische Jahrbuch allein 92 fremdsprachige lutherische
Blätter aufführt, und daß von diesen der norwegische „Luthe⸗
raneren“ 26,000 Abonnenten hat, die schwedische „Augustana“
über 20,000 und unser „Lutheraner“ gegen 50,000. Manche
Leute haben für alles Statistik zur Hand und wollen alles mit
statistischen Angaben belegen und können auch scheinbar die wider⸗
sprechendsten Dinge mit der Statistik belegen. Hier haben wir
also wieder ein Beispiel, das uns warnt, nicht allem zu glauben,
was uns als Statistik vorgeführt wird. Eine Statistik, die so
zusammenbricht in einem Punkte, den man kontrollieren kann,
macht sich verdächtig und unzuverlässig in allen Punkten.

E. P.

Urteil der „Sunday-school Times“ über das Interchurch
World Movement. Die Sunday-school Times ist ein Blatt der
besseren Sorte; sie ist mehr konservativ, das heißt, sie will die
Hauptgrundwahrheiten des Evangeliums, soweit sie dieselben er—
kennt, festgehalten wissen. Sie hatte zuerst dem Interchurch
World Movement das Wort geredet. Deswegen fängt sie ihren
Artikel an mit dem Bekenntnis: „Wir wollen gleich zu Anfang
den Leuten, die sich gewundert und daran Anstoß genommen haben,
daß die Times die Anzeigen jener Organisation aufgenommen hat,
melden, daß wir das aufgegeben haben, und zwar aus den Grün⸗
den, die in diesem Artikel dargelegt werden sollen.“ Man habe
zuerst dafürgehalten, daß manche Ziele des movement gut und
schriftgemäß seien. „Während an diesem movement fromme,
ernste und gottbegnadete, christliche Leute beteiligt sind, so ist zu⸗
gleich allbekannt, daß an der Spitze der Bewegung Leute stehen,
die zu der modernsten radikalen, ungläubigen Schule der soge⸗
nannten christlichen Gemeinschaften unserer Tage gehören. Das
zeigt sich auch an ihren Zielen und Bestrebungen, die sowohl schrift⸗
widrig als ungeistlich sind. Das Interchurch World Movement
scheint es im ganzen mehr darauf abgesehen zu haben, was der
Mensch für Gott tun kann, als auf das, was Gott für den Men⸗
schen tun kann. Es ist mehr auf das Natürliche als auf das über⸗
natürliche bedacht, legt mehr Gewicht auf organisierte Tätigkeit
rein menschlicher Art als auf die übermenschliche, allmächtige Wirk⸗
samkeit des Heiligen Geistes. Die Macht des Geldes wird weit
mehr betont als die Kraft des Geistes. Und es scheint gar nicht
danach zu fragen, wo das Geld herkommt; genug, wenn es nur
einkommt. Das zeigt sich in dem vielgerügten Kollektieren in dem,
was man bezeichnend Niemandsland“ genannt hat, unter der un⸗
kirchlichen, ungläubigen Bevölkerung, daß die das Geld liefern
solle, um des HErrn Werk zu treiben. Ein bekannter christlicher
Laie, der wohlhabend ist und sein Geld in den Dienst des Evan⸗
geliums und des Zeugnisses von Christo stellt, schreibt der Sunday-
Sschοο Times: „Einer der gefährlichsten Punkte in dem Interchurch
World Movement scheint mir das Bearbeiten des sogenannten
„Niemandslandes“ zu sein, die Geldhilfe der Millionäre zu ge⸗
winnen, die keiner Kirche angehören, aber gern dabei sind, wenn
etwas als groß gilt. Ich denke, Sie werden mir beistimmen, daß

*

Nur eins dieser Blätter erscheint in mehr als 3000.

das eine ernste Sache ist und danach angetan, die Kirche Christi
in eine ähnliche verzwickte Lage zu bringen, in der Nehemia sich
befunden haben würde, wenn er die angebotene Hilfe Saneballats
und Tobias angenommen hätte.““ Auch der Continent hat dieses
Treiben ernstlich verurteilt und sagt, dieses Unternehmen stelle die
apostolische Praxis gerade auf den Kopf. da der Apostel es lobe,
daß die Brüder in Mazedonien sich selbst zuerst dem HErrn
ergeben hätten und dann ihr Geld, 2 Kor. 8, 5; und er hoffe, daß
diese Geldsucher in dem „Niemandsland“ mit leeren Händen
wiederkämen, und die Kirche den festen Vorsatz fassen werde, nicht
um Geld zu suchen, ins „Niemandsland“ zu reisen, sondern mit
der Predigt des Evangeliums. Nach der eigenen Ankündigung der
Bewegung wolle man das Evangelium allen Menschen mundge—⸗
recht und annehmbar machen. So wolle man das Urgernis des
Kreuzes wegnehmen, das doch ohne Verleugnung nicht weggenom⸗
men werden könne, da das Evangelium seinem Wesen nach dem
natürlichen Menschen nie schmackhaft und annehmbar erscheine,

sondern ihm eine Torheit und ein Ärgernis sei und bleibe, bis er

sich für einen verlornen und verabscheuenswerten Sünder erkenne,
aber zugleich auch für einen Sünder, den Gott geliebt und um
dessentwillen er seinen Sohn dahingegeben habe. Eine unhaltbare
und widerliche Ankündigung ihrerseits ist auch diese: „Noch ein
revival, nur noch eins, ist nötig, daß die Geldmacht Gotte geheiligt
werde. Wenn das revival sich ereignet, dann kommt das Reich
Gottes an einem Tage.“ Dazu sagt der Continent „Die
Tollheit muß der Kirche aus dem Kopf genommen werden, näm⸗
lich das unbegrenzte Vertrauen auf Geld. Die Kirche hat ein
Dutzend anderer Dinge viel nötiger als Geld. Die Kirche mag
zehnfach reicher werden, als die wildesten Träume der großen Kol⸗
lektenmacher sie sich vormalen, sie ist doch nichts als ein Hohn auf
die christliche Kirche, wenn die Bezahler nicht zugleich Beter sind
(if payers are not also pray-ers).“ Die Sunday-school Times
urteilt noch: „Der Grundsatz des Zusammenarbeitens ist gesund
und schriftgemäß. Eine solche Bewegung könnte wahrhaft dem
SErrn JEsu Christo geweiht sein und könnte von dem Heiligen
Geiste in seinen Dienst genommen werden zu Preis und Ehren
des Namens, der über alle Namen ist. Aber das würde voraus⸗
setzen eine demütige Annahme der Weise Gottes, wie er sie in sei⸗
nem Wort geoffenbart hat, lieber als die Befolgung eines von
Menschen gemachten Programms. Gottes Weise fordert, daß man
sich demütig finde in die göttliche Ordnung: „Sehet an, liebe
Brüder, euren Beruf: nicht viel Weise nach dem Fleisch, nicht viel
Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen, sondern was töricht ist
vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er die Weisen zuschanden
machte; und was schwach ist vor der Welt, das hat Gott erwählet,
daß er zuschanden machte, was stark ist; und das Unedle vor der
Welt und das Verachtete hat Gott erwählet, und das da nichts ist,
daß er zunichte machte, was etwas ist, auf daß sich vor ihm kein
Fleisch rühme“, 1 Kor. 1. 26—29.“ Darin irrt die Sunday-schoot
Times, daß sie meint, ein solches Zusammenwirken sei gesunde und
schriftgemäße Praxis. Wir erwarten von diesem movement nichts
Gutes. Wir fürchten, wenn dieser erste Rausch vorüber ist, dann
steht die Kirche da wie ein Kind, dem die Hühner das Brot weg⸗
genommen haben: sie hat das Evangelium dann drangegeben.
Und das Volk wird dann aussehen wie eine abgebrannte Prairie,
wo alles geistliche Gewächs zerstört ist. Unser Trost ist, daß der
Bestand der Kirche in den durchbohrten Händen dessen liegt, der
zur Rechten Gottes sitzt und alle Dinge, auch die Torheiten der
Kirche selbst, zum Heile seiner kleinen Herde lenkt und regiert.
über die Abschaffung eines doppelten Unfugs berichtet der
Continent: „Die Buffalo⸗Vereinigung der Kirchen hat seit einiger
Zeit Anstrengungen gemacht, Begräbnisse am Sonntag abzuschaffen.
Der Erfolg ist der, daß nur noch in Fällen ansteckender Krank⸗

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