Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 27. Januar 1920 ff., Seite 136

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Krankenheilungen zu halten? Krankenheilungen durch Gebet sind
nichts Neues und in der Kirche Unerhörtes; dic' hat es in der
Kirche je und je gegeben. Inn Evangelium des Himmelfahrts⸗
tages verheißt der HErr vor seinem sichtbaren Auffahren, nach⸗
denmer seiner Kirche die Predigt des Evangeliums an alle Kreatur
befohlen hat: „Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die
da glauben, sind die: In meinem Namen werden sie Teufel aus⸗—
treiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und so
sie etwas Tödliches trinken, wird's ihnen nicht schaden; auf die
Kranken werden sie die Hände legen, so wird's besser mit ihnen
werden“, Mark. 16, 17. 18. Und der SErr hat sein Wort ge—
halten. Gleich darauf heißt es von den Aposteln: „Sie aber
gingen aus und predigten an allen Orten, und der HErr wirkte
mit ihnen und bekräftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen“,
V. 20. Dadurch wird gleich der Zweck angegeben, warum der
HErr seine Sendboten mit Wunderkräften ausrüstete: so bekräf⸗
tigte er ihr Wort durch mitfolgende Zeichen, dadurch beglaubigte
er vor Juden und Heiden die Verkündiger seines Evangeliums als
seine Boten und ihre Predigt als göttliche Wahrheit. Nicht nur
den Aposteln, sondern allen Christen gilt diese Verheißung. Der
Text sagt: „Die Zeichen, die da folgen werden denen, die da
glauben.“ Alle Christen haben die Verheißung, daß ihre
Gebete, die sie vor Gott bringen im Glauben, im Namen JEsu
für sich und für andere, dem Vater im Himmel angenehnr und
erhört sind. Wir erinnern nur an die so allgemeine Verheißung
des Heilandes: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: So ihr den
Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, so wird er's euch
geben“, Joh. 16, 23. Da ist einmal zu merken: das verheißt der
HErr allen seinen Jüngern, die an seinen Namen glauben und in
seinem Namen beten. Zum andern ist darauf zu bestehen, daß
das Gebet auch wirklich ein Beten sein muß, nicht ein Fordern
von Gott, nicht ein Abzwingen des Gebetenen von Gott, daß nan
deswegen für sich der Erhörung gewiß sein und einem andern Er⸗
hörung in der Weise und zu der Zeit, wie man es will, zum Bei—
spiel Heilung, garantieren und sich dafür bezahlen lassen könne.
Das ist überhaupt kein Beten mehr, sondern ein Umgehen mit
Gott, als ob er ein Götze wäre, ein willenloses Werkzeug in der
Hand des „Beters“. Beten heißt, etwas von Gottes Liebe er—
bitten, deren wir keines wert sind, haben's auch nicht verdient,
sondern er wolle es uns alles aus Gnaden geben. Wirkliches
Beten geschieht allemal in dem Sinne der dritten Bitte: „Dein
Wille geschehe.“ So betet der Sohn Gottes selbst in seinem größ—
ten Leiden: „Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir;
doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe“, Luk. 22, 42. So
betet ihm nach sein Apostel in einem großen Leiden, wo Satans
Engel ihn mit Fäusten schlägt. Da fleht er dreimal seinen Gott
und Heiland an, daß der arge Plagegeist von ihm ablasse. Aber
als sein ⸗Heiland ihm die Antwort gibt: „Laß dir an meiner
Gnade genügen, denn meine Kraft ist in den Schwachen mächtig“,
da glaubt der Apostel, daß sein Gebet erhört ist, aber nach seines
Gottes und Heilandes Willen. Der will ihm das Kreuz nicht abͤ⸗
nehmen, das soll er zu seinem Heile und zu Gottes Ehre weiter
tragen und überwinden. Da gewinnt er solche Glaubensstärke,
daß er sagen kann: „Darum will ich mich am allerliebsten rüh⸗
men meiner Schwachheit, auf daß die Kraft Christi bei mir
wohne“, 2 Kor. 12, 9. So betet ein Christ auch und ist der Er⸗
hörung gewiß. Weil unser Gott aber kein Götze, auch keine
Maschine ist, sondern der lebendige Gott, der uns in allen Dingen
so führen will, daß es uns selig ist, darum stellt der Christ die
Weise der Erhörung seines Gebets in seines Gottes Willen. Ist
es Gottes Wille und ist es ihm heilsam, so gibt Gott ihm, was
und wie er es gewünscht hat. Ist es das nicht, dann weiß der
Christ, Gott erhört sein Gebet nach seinem Willen und so, wie es
dem Christen heilsam ist. Und wenn Gott ihm das Kreuz nicht

abnehmen will, dann trägt er es, wie der Apostel, weiter und
freut sich der Gnade Gottes und der helfenden und kräftigenden
Stärke seines Gottes und Heilandes. — Gott hat die Verheißung
der Erhörung des Gebetes nie zurückgenommen. Gottes Hand ist
auch nicht verkürzt, daß er keine Wunderkräfte mehr geben könnte.
Bei den Aposteln bekräftigte er durch die mitfolgenden Zeichen sein

Wort, sein Evangelium, das als ein Neues, als eine unerhörte

Botschaft, unter Juden und Heiden erscholl. Dieser äußeren Be⸗
glaubigung bedarf es jetzt nicht mehr, seitdem die Offenbarung
des Neuen Testaments in der Schrift vorliegt, seitdem Gott „am
letzten in diesen Tagen zu uns geredet hat durch den Sohn“,
Hebr. 1, 2, und seitdem seine Kirche auf Erden gepflanzt und be⸗
kannt und göttlich beglaubigt ist. — Zu merken ist dabei auch noch
dieses: Gott beglaubigt nur sein eigenes Wort, das er aussendet,
sein lauteres Evangelium. Gott bezeugt und bestätigt keine Lüge.
Das tut der Teufel. Der Teufel, unsers HErrgottes Affe, wie
Luther ihn nennt, kann auch scheinbare Wunder tun und narrt die
Leute damit; und Gott läßt das zur Strafe für den Unglauben der
Menschen geschehen. So heißt es schon im Mose: Wenn ein Pro⸗
phet oder Träumer aufsteht und gibt ein Zeichen und Wunder, und
das Zeichen oder Wunder kommt, geschieht wirklich und trifft ein.
wobei der Mann sagt: „Laßt uns andern Göttern dienen“, dann
soll das Volk weder dem Wort noch dem Wunder glauben; „denn
der HErr, euer Gott, versucht euch, daß er erfahre, ob ihr ihn von
ganzem Herzen und von ganzer Seele liebhabt“, 5 Mos. 13, 1—4.
Und im Neuen Testament sagt der Heiland selber, daß in den
letzten Zeiten falsche Propheten und falsche Christi aufstehen wer⸗
den und solche Zeichen und Wunder tun, daß verführet werden in
den Irrtum, wo es möglich wäre, sogar die Auserwählten, Matth.
24, 24. Und vom Antichristen wird gesagt, seine Zukunft geschehe
nach der Wirkung Satans mit allerlei lügenhaftigen Kräften und
Zeichen und Wundern. Das geschieht nach Gottes Gericht. Weil
die Menschen die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen,
daß sie selig würden, „darum wird Gott ihnen kräftige Irrtümer
senden, daß sie glauben der Lüge“, 2 Thess. 2, 9. 11. Weil sich im
Neuen Testament so viele Warnungen finden vor Leuten, die sich
der Zeichen und Wunder rühmen, darum gilt von den Wundern
etwas Ahnliches, wie Luther sagt von den vorgeblichen Geister⸗
erscheinungen: Wenn du sie alle für verdächtig hältst, so sündigst
du nicht; so du aber einem glaubst, begibst du dich in die Gefahr,
genarrt zu werden. — Verdächtig sind die obenerwähnten Kranken⸗
heilungen schon deswegen, weil Mark. 16 eine ganze Reihe anderer
Wundertaten stehen, an die sich niemand heranwagt. Alle machen
sie sich an den armen Kranken. Und jedermann weiß, wie viele
eingebildete Krankheiten es gibt und auch eingebildete Kranken⸗
heilungen. Sodann macht das marktschreierische Anzeigen und
Suchen des Auffälligen die ganze Sache vordächtig. Es trägt zu
sehr den Stempel der Selbstverherrlichung. So hat unser HErr
es nicht gemacht. Wie ging er dem Aufsehenerregen aus dem
Wege! Wie oft sagte er zu einem Geheilten: „Siehe zu, sag's
niemand!“ — Ein Christ wird durch solche Erscheinungen nicht
beunruhigt. Ist er krank, dann betet er zu seinem Gott und Hei—
land, bittet auch wohl andere Christen und seinen Seelsorger, mit
ihm und für ihn zu beten. Und er weiß, daß sein Gebet erhört ist.
Aber er stellt alles in seines Gottes Willen. Nimmt der ihm sein
Leiden ab, dann dankt er ihm dafür. Gefällt es Gott nicht, ihm
das Kreuz abzunehmen, dann denkt er an Christi eigenes Beispiel
und an Paulus und trägt das Kreuz, bis Gott es ihm abnimmt,
oder bis Gott ihn erlöst von allem übel, wenn er ihm aushilft zu
seinem himmlischen Reich. Da bedarf es keines professionellen
Gesundbeters. Und besonders wenn der angebliche Heiler nicht
rein ist in der Lehre, dann beherzigt der Christ in kranken wie in

gesunden Tagen die Weisung seines Gottes: „Weichet von den⸗

selbigen!“ E. P.

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