Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 24. Juli 1923 ff., Seite 323

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Als Vergeltung können wir Ihnen nur immer wieder unsere
innige Dankbarkeit bringen. Unsere sechzig Kinder sollen Zeugen
davon sein.“ L. F.
Luther und Zwingli. In der letzten Juliwoche dieses Som⸗
mers tagte unter zahlreicher Beteiligung aus der ganzen Welt der
sogenannte Weltbund der reformierten Kirchen, der in dreiund⸗
zwanzig verschiedenen Ländern achtunddreißig Kirchenkörper um⸗
faßt. Den Vorsitz führte Prof. Dr. Curtis von Edinburgh. Der
Leiter der lutherischen Kirche Schwedens, Erzbischof D. Söderblom,
bewies durch Entsendung eines besonderen Vertreters zu der
Tagung seine persönliche Anteilnahme. Die Verhandlungen gal⸗
ten hauptsächlich den Fragen der Unterstützung der bedrohten
Kirchen Mittel⸗ und Osteuropas und der Wiederherstellung des
Völkerfriedens. Was über diese Fragen entschieden wurde, ver⸗
dient natürlich Anerkennung. Man einigte sich auf kräftige Unter⸗
stützung der bedürftigen Kirchen sowie auf ein gemeinsames Zu⸗
sammenwirken zur „Beilegung jeder Art von Zwistigkeiten unter
den Nationen auf dem Wege der Versöhnung und des schiedsrich⸗
terlichen Spruchs eines erweiterten Völkerbundes“. Der unioni⸗
stischen Gesinnung aber, die der Weltbund an den Tag legte, kann
ein bekenntnistreuer Christ nicht beistimmen. Wir lesen hierüber:
„Dem im August in Eisenach zusammentretenden lutherischen
Weltkonvent wurde durch den Vorsitzenden des Reformierten Welt⸗
bunds ein brüderlicher Gruß entboten. Denn gerade wie die
reformierten Kirchen der Welt bis auf wenige Ausnahmen unter
sich geeinigt sind, so wünschen sie, daß der Gesamtprotestantismus
unbeschadet seiner Unterschiede sich seiner Einheit bewußt werde.
Die Namen Zwingli und Luther, so wurde ausgesprochen, die auf
dem Zwinglistein zu Kappel brüderlich nebeneinander stehen, dür⸗
fen in der Kirche der Reformation nimmermehr Parteinamen sein.“
Hierzu sei bemerkt: Der Gesamtprotestantismus kann sich
nie und nimmer „seiner Einheit bewußt werden“, eben weil eine
solche Einheit nicht besteht. Was Luther von dem andern Geist
seiner Gegner sagte, gilt noch heute. Ja, damit ist es in unserer
Zeit noch viel schlimmer geworden. Auch die reformierten Kirchen
der Welt sind unter sich nicht geeinigt, sondern in Parteien ge⸗
spalten, die zum Teil ganz ungläubig geworden sind. Einig sind
sie nur in ihrer Gleichgültigkeit gegen die lautere Lehre des Wor⸗
tes Gottes. Das gilt aber auch von dem schwedischen Erzbischof
Söderblom und von vielen Vertretern auf dem lutherischen Welt⸗
konvent zu Eisenach. Wo dieser Geist der Unionisterei und der
Verachtung der Lehre Christi herrscht, da wirft man allerdings
Luther und Zwingli zusammen und läßt „sie brüderlich neben⸗
einander stehen“. Einem Christen aber, der Gottes Wort liebhat,
ist dieser Geist von Herzen zuwider. Er weiß, daß ein solcher
Geist zum Ruin der Kirche führen wird. J. T. M.
Dante und die Ewigkeit der Höllenstrafen. Wie bekannt,
hat der italienische Dichter Dante in seiner Divina Commedia
(„Das himmlische Schauspiel“) auch die Schrecklichkeit der ewigen
Höllenstrafen beschrieben. Was aber Dante in seinem Gedicht
über die Hölle schreibt, hat er nicht aus der Schrift, sondern aus
seiner Phantasie genommen. Dante berichtet uns darüber mehr
als die Schrift selber. Es ist daher nicht richtig, wenn ein adven⸗
tistisches Blatt schreibt: „Seine Beschreibung der Bestrafung von
Sündern ist orthodox, das heißt, in übereinstimmung mit den
Glaubenslehren der meisten Kirchen.“ Das stimmt nicht mit den
Tatsachen. Über die Höllenstrafe berichtet uns die Schrift nur,
daß sie ewig und überaus schrecklich ist; und das sagt uns nicht
etwa nur Moses, der Gesetzgeber, sondern der Heiland selber,
wenn er spricht: „Fürchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib
und Seele verderben mag in die Hölle“, Matth. 10, 28. So sollen
denn auch Christi Jünger diese Lehre sowohl glauben wie predigen.
Wenn daher das adventistische Blatt weiter schreibt: „Es ist
schwer zu sagen, wer am meisten Schaden anrichtet, der, der keine

Strafe lehrt, oder der, der die Ewigkeit der Höllenstrafe lehrt“ und
dann hinzufügt: „Beide Lehren sind falsch und verkehren aufs
schändlichste die Bibellehre von Gott und seiner ewigen Gnade
über die verlorne Sünderwelt“, so beweist es damit, von welchem
Geist es beseelt ist, nämlich nicht von dem Geist der Gottesfurcht,
der da glaubt, sondern von dem Geist der Lüge, der Gottes Wort
verneint. Auf der einen Seite ist wahr: Gott ist den Sündern
unendlich gnädig; seine Gnade ist so unermeßlich, daß menschliche
Worte sie nicht beschreiben können. Moses rühmt von dieser
Gnade: „HErr, HErr Gott, barmherzig und gnädig und geduldig
und von großer Gnade und Treue, der du beweisest Gnade in tau⸗
send Glied und vergibst Missetat, übertretung und Sünde“, 2 Mos.
34. 6.7. Zu gleicher Zeit betont aber auch derselbe Mann Gottes
das andere, nämlich den schrecklichen Zorn des heiligen und gerech⸗
ten Gottes über die Sünde. Moses fährt in der angeführten Stelle
fort: „Und vor welchem niemand unschuldig ist; der du die Misse⸗
tat der Väter heimsuchest auf Kinder und Kindeskinder bis ins
dritte und vierte Glied“, V. 7.

Beides müssen wir daher auf Grund der Schrift festhalten:
die Gnade und den Zorn, den ewigen Gnadenlohn und die ewige
Zornesstrafe. Nur wer beides lehrt, erweist den Sündern einen
Liebesdienst: er schreckt das sichere, stolze, selbstgerechte Fleisch auf
und richtet die zerschlagenen Sünder durch die Botschaft von der
Gnade Gottes in Christo wieder auf. Die Adventisten sind sowohl
in diesem Stück wie auch in den allermeisten Lehren, die sie vor⸗
tragen, von der Schrift abgefallen. J. T. M.

Die ersten evangelischen Märtyrer.

Wenn wir in diesem Monat wieder das jährliche Reforma⸗
tionsfest feiern und nun seit dem Reformationsjubiläum im Jahre
1917 jedes Jahr daran denken, was sich vor vierhundert Jahren
in der Geschichte der Reformation zugetragen hat, so werden wir
in diesem Jahre neben andern Vorkommnissen an ein ganz be⸗
sonderes Ereignis erinnert. Im Jahre 1523 haben nämlich die
ersten Märtyrer der lutherischen Kirche für die Wahrheit des
Evangeliums ihr Leben gelassen, haben ihre Treue gegen Chri⸗
stum und sein Wort mit dem Tode auf dem Scheiterhaufen be⸗
siegelt. Das waren die beiden Augustinermönche Heinrich
Vos und Johann van Eschen in Brüssel in den Nieder⸗
landen. Sie gehörten zu demselben Mönchsorden wie Luther, dem
Augustinerorden, hatten von der neuen Lehre des Evangeliums
gehört, die der Augustinermönch Martin Luther in Wittenberg in
Wort und Schrift verkündigte und waren mit andern nieder⸗
ländischen Augustinermönchen überzeugt, daß sie an dem Bruder
Martin zu Wittenberg den gottgesandten Führer, den geistgesalb⸗
ten Propheten besäßen, der die Christenheit aus alten, schon längst
beklagten Nöten herausführen würde. Und sie machten aus
ihrer überzeugung kein Hehl, verkündigten die neue Lehre unter
großem Zulauf des Volkes. Aber namentlich seit dem Reichstag
zu Worms im April und Mai 1521 war nun die Papstkirche ganz
entschieden darauf bedacht, die evangelische Lehre auszurotten, und
bedrohte die Bekenner derselben mit Geldstrafen, Geißelung und
Verbrennung. Nach dem Reichstag zu Worms war in die Nieder⸗
lande der Mann gekommen, der das Wormser Edikt verfaßt hatte,
in dem über Luther als über einen vom Papst verdammten Ketzer
die Acht verhängt wurde, daß ihm nun niemand mehr Speise,
Trank oder Obdach gewähren, vielmehr, wer seiner habhaft werden
könne, ihn gefangen dem Kaiser überantworten solle. Das war
der päpstliche Abgesandte Hieronymus Aleander, der all seinen
Ehrgeiz und seine Verschlagenheit daransetzte, die lutherische
Ketzerei in den Niederlanden zu zertreten, daß auch kein Funke

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