Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1882, Seite 292

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292 Ist die spätere Lehre von der Gnadenwahl ꝛe.

sieht ohne Zweifel darin mehr, als Lutherus selbst darein will gelegt wissen,
und bedenkt nicht, daß sich diese Sätze noch durch eine große Kluft von der
unbedingten Gnadenwahl der reformierten Kirche scheiden.“) Von dem
Glauben unserer alten Gottesgelehrten aber, die das sechzehnte Jahr⸗
hundert berühmt gemacht hat, unseres letzten Glaubensbuchs, dessen
Absicht u. a. auch den Zwiespalt über die Gnadenwahl geendigt hat, ist
kaum nötig zu reden. Denn wer Lutherum kennt, der kennt auch größten⸗
theils seine Mitgehilfen und den wahren Sinn des gedachten Glaubens⸗
buchs“ (der Konkordienformel).

Im folgenden erinnert Buttstett nun daran, daß manche Theologen,
welche Luthern nicht verwerfen und doch seine Lehre nicht annehmen woll⸗
ten, haben behaupten wollen, Luther rede in seiner Vorrede zum Briefe
an die Römer von einer Gnadenwahl in einem weiteren Sinne,
was aber Buttstett entschieden verneint, indem er hinzusetzt: „Denn Lu⸗
therus redet von einer „Versehung“, welche die frevlen und
hochfahrenden Geister bekümmert, und kleinmütig und ver⸗
zagt machen kann. Schickt sich denn dieses auf die unendliche all—
gemeine Liebe Gottes, die allen Menschen in Christo IEsu erschienen
ist? Er redet von einer Versehung, die nicht fehlet und die niemand
wehren kann. Auch dieses sind Ausdrücke, die sich nicht zu einer Gnade
schicken, welche oft vergeblich ruft und lockt und Hilfe und Errettung an⸗
bietet. Lutherus unterscheidet ausdrücklich und mit dürren und klaren
Worten Gnade und Erwählung oder Versehung Gottes voneinander
und spricht: „Du aber folge dieser Epistel in dieser Ordnung: bekümmere
dich zuvor mit Christo und dem Evangelio, daß du deine Sünde und
seine Gnade erkennest; danach mit der Sünde streitest und unter
dem Kreuz und Leiden geprüft und geläutert werdest: das wird
dich recht lehren die Versehung, wie tröstlich sie sei. Denn ohne
Leiden, Kreuz und Todesnöten kann man die Versehung
nicht ohne Schaden und heimlichen Zorn wider Gott han—
deln. Und so weiter. Wer sieht hier nicht den klaren Unterschied, den
Lutherus zwischen der Gnade und der Erwählung macht? Und wer
vergißt sich so weit, daß er sagen wollte: Die Gnade, Christus, das

*) Unsere gegenwärtigen Gegner haben sich bisher wenigstens gehütet, Luther
für einen Calvinisten zu erklären, und es nur dabei bewenden lassen, uns, die wir keine
andere, als Luthers Lehre führen, dessen frech zu zeihen. Ihr Publikum ist nur noch
nicht genug dazu vorbereitet, das ertragen zu können, daß man Luther für einen Anti⸗
lutheraner und Kryptocalvinisten erklärt; auf dem Wege dazu sind aber unsere Gegner,
ihren Anhang auch so weit zu bringen, daß sich derselbe auch das bieten läßt, daß man
Luthern zu einem calvinischen Ketzer macht! Gewiß werden es noch manche unserer
Leser erleben, wie unsere Gegner eines schönen Tages mit dem, was sie in ihrem
Herzen tragen, ungeniert herausgehen und sich von Luthers Gnadenwahlslehre öffentlich
lossagen werden. Für alle verführten ehrlichen Lutheraner wird das aber der Tag
ihrer Errettung werden.

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