Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1882, Seite 318

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben

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318 Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben?

lichen Willens zu der bekehrenden Gnade Gottes lehren, glauben und be⸗
kennen. Das ist überaus wichtig. Die Lehre vom freien Willen in Be⸗
ziehung auf die Bekehrung ist ähnlich wie die von der Gnadenwahl eine
sehr schwierige, in welcher die Vernunft immer wieder auf Probleme stößt,
die sie nicht ungelöst lassen will. Der Systematiker ist daher ohne Zweifel
der Gefahr ausgesetzt, ebenfalls seinen Beitrag zur Aufhebung der Schwie⸗
rigkeiten zu liefern und wenigstens allerlei Vermittlungsversuche anzu⸗
stellen, welche die auftauchenden Gegensätze nicht so schroff und fcharf her⸗
vortreten lassen. Unser teures Bekenntnis aber ist auf dem Wege, welchen
es in Behandlung der Lehre als den einzig richtigen eingeschlagen hat, vor
aller und jeder Vermittlung der Gegensätze und Lösung der Probleme be⸗
wahrt geblieben; es stellt die einfachen Glaubenssätze, welche Gott geoffen⸗
bart hat, den Christen klar vor Augen als dasjenige, was die ganze heilige
Christenheit als ihren Glauben bekennt, unbekümmert darum, ob die Ver⸗
nunft diese Sätze miteinander zu vereinigen vermag oder nicht. Wir wer⸗
den später sehen, wie diese Wahrnehmung gerade für die Punkte, um die
es sich zwischen uns und unsern Gegnern handelt, von der größten Be⸗
deutung ist.

Zunächst formuliert das Bekenntnis den status controversiae (Sol.
Decl. SS 2—5. Pp. 588. sq.). Es handelt sich in der Lehre vom freien
Willen vor allem um die Frage, ob des unbekehrten Menschen Kräfte in
seiner Bekehrung etwas vermögen. Jenachdem diese Frage mit einem
entschiedenen Nein oder mit einem wenngleich noch so sehr verklausulierten
Ja beantwortet wird, entscheidet es sich, ob man rechtgläubig oder syner⸗
gistisch lehre. So stand die Sache zur Zeit der Konkordienformel, und so
steht sie noch heute. Unsere jetzigen Gegner lehren ja implicite mit den
alten Synergisten, daß der un wiedergeborene Mensch, „wann das
Wort Gottes gepredigt und uns die Gnade angeboten wird“,
„etlichermaßen“, nämlich durch Hinderung des mutwilligen Wider⸗
strebens „aus eigenen Kräften“, „sich zur Gnade bereiten“
könne. Diesem Irrtum gegenüber halten wir mit unserer orthodoxen Kirche
fest, daß der Mensch, „wann Gottes Wort gepredigt wird, dasselbige nicht
verstehe noch verstehen könne, sondern für eine Thorheit halte“,
und „ein Feind Gottes sei und bleibe, bis er mit der Kraft des
Heiligen Geistes durch das gepredigte und gehörte Wort aus lauter
Gnade ohn alles sein Zuthun“ — sine ommi sua propria coopera-
tione, mag sich also dieselbe nennen und verhüllen, wie sie wolle — „be—
kehret, gläubig, wiedergeboren und erneuert werde“ (§ 5). Das ist also
laut unseres Bekenntnisses der Streitpunkt auch zwischen uns und den
Schmidtianern. Außerdem aber will die Konkordienformel den enthusiasti⸗
schen Wahn bekämpfen, daß „Gott die Menschen ohn alle Mittel und In⸗
strument der Kreatur ... durch seinen Geist bekehre“ (§ 4).

Nachdem nun dieselbe noch einmal klar und kurz dargethan hat, was

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