Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 290

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Glaube · Glaube 10 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Rechtfertigung

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290 Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens.

den Dogmen zu befreien und das ursprüngliche undogmatische Christenthum
Christi wieder herzustellen. Es gelte jetzt einen Glauben, aus dem alle
Lehren beseitigt seien. So und ähnlich reden die liberalen Theologen. Als
ob es einen Glauben oder gar einen christlichen Glauben geben könnte, der
nichts glaubt! Wer das Object oder Correlat des christlichen Glaubens
beseitigt, der verwirft damit den Glauben selber. Das wissen auch die Ver⸗
treter des undogmatischen Christenthums, denen es mit ihren Phrasen im
Grunde nur darum zu thun ist, den göttlichen Schriftinhalt des Glaubens
zu ersetzen durch ihre eigenen Einfälle und Träume.

Der Vater auch dieses Unsinns vom undogmatischen Glauben oder
Christenthum ist Schleiermacher. Ihm ist bekanntlich der christliche Glaube
nicht das Ergreifen einer göttlichen Wahrheit oder Schriftlehre, sondern das
„fromme Gefühl“. Und die Väter dieses Vaters der modernen Theologie
sind die Enthusiasten und Schwärmer, welche den Glauben beschreiben als
„süßes Gefühl“, oder als „Gefühl der Gottes⸗ oder Christusnähe“. Und
die modernen Epigonen dieser Enthusiasten und Schwärmer, die Ritschlianer
und Harnackianer, bezeichnen ebenfalls die Rechtfertigung oder den recht⸗
fertigenden Glauben als ein „warmes Gefühl“, ein „religiöses Erlebniß“,
Nals ein „mehr oder weniger bestimmtes Innewerden Gottes“, das aber mit
göttlichen Lehren und Offenbarungen, zumal mit Schriftlehren, rein gar
nichts zu schaffen habe. In der „Christlichen Welt“ vom 26. Januar dieses
Jahres schreibt ein moderner Theologe von dem unbestimmten Etwas seines
Glaubensinhaltes also: „Wir glauben als Christen fröhlich und fest an ein
großes, schönes Gut, das besser und schöner ist, als was sonst in der Welt
Augen und Herzen erfreuen kann. . . . Wir können auch nicht gut in Worten
davon reden, um es zu beschreiben, wir können nur sagen, wie es uns stimmt
und wie es auf uns wirkt. Zwar können wir es nennen; wir sagen Reich
Gottes oder Gemeinschaft mit Gott; aber damit ist noch nicht klar geworden,
was es ist. Es thut sich uns aber kund in dem heimlichen warmen Gefühl
ganz drunten in unserer Seele, mit etwas ganz Festem, Gutem und Großem
zusammenzugehören. Bald merken wir nichts davon, aber dann füllt es
wieder unsere Seele ganz“ ꝛc. Tue Churchman, der gelehrige episkopale
Schüler dieser modernen Propheten, schreibt (1904, S. 403): „Protes-
tants cut asunder faith and belief. Belief is an intellectual, faith
a purely moral, process. Faith is indeépendent of dogmas, or,
rather, with Harnack and Ritschlians, it rests on one dogma“' also
doch — sie fühlen den Widerspruch], the Fatherhood of God, which
was first fully realized and announced by Jesus. Faith consists in
accepting the announcement of this possible relation, and recogniz-
ing its value.. .. Sabatier more consistently regards faith as purely
and simply the consecration of the will, without even one dogma!“
Nicht weniger consequent ist Lyman Abbott, welcher constant das Wesen des
christlichen Glaubens definirt als helpfulness'', die mit irgend einem be⸗

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