Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 307

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Das 35. Gebot 27 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Kirchengemeinſchaften 3

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Die Prädestination nach der Westminster Confession of Faith. 307

besonders namhaft gemacht: Hesek. 33, 11.: „So wahr als ich lebe, spricht
der HErr HErr, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottlosen, son⸗
dern daß sich der Gottlose bekehre von seinem Wesen und lebe.“ 1 Tim.
2, 4.: „Gott will, daß allen Menschen geholfen werde und zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen.“ 2 Petr. 3, 9.: „Gott will nicht, daß jemand
verloren werde, sondern daß sich jedermann zur Buße kehre.“ Vgl. die
120jährige Gnadenfrist, die Gott den Menschen vor der Sündfluth gab.
Matth. 23, 37.: „Jerusalem, Jerusalem, die du tödtest die Propheten und
steinigest, die zu dir gesandt sind, wie oft habe ich deine Kinder versammeln
wollen, wie eine Henne versammelt ihre Küchlein unter ihre Flügel, und ihr
habt nicht gewollt!“ Oder sollen diese ernsten Betheuerungen Gottes alle
Heuchelei sein? Wie kann sich der Mensch unterstehen, so etwas auch nur
von ferne zu denken!

Es ist also mit aller Entschiedenheit nach der heiligen Schrift festzu⸗
halten, Gottes Gnadenwille ist ein allgemeiner und für alle Menschen ernst⸗
lich gemeinter; sein Wort hat nur Eine Gestalt, es ist sein Wort, der
lebendige, unvergängliche, Geist und Leben gebende Same; Gott hat nur
Eine Art der Berufung. Sagt man aber: Wenn dem so ist, dann müßten
doch auch alle, zu denen die Gnadenmittel kommen, bekehrt werden, so ant⸗
worten wir: Es ist aber eben nicht so. Dem ernsten Gnadenwillen Gottes,
wie er durch die Gnadenmittel verkündigt wird, kann widerstanden werden,
und ihm wird widerstanden. Wie das zu erklären sei, wissen wir nicht.
Aber Thatsache ist: die bekehrt werden, verdanken das einzig und allein der
Kraft Gottes. (Vgl. noch Eph. 1 und 2.) Die aber nicht bekehrt werden,
können dafür in keiner Weise Gott die Schuld beimessen. Die Schuld dafür
liegt daran, daß sie dem Heiligen Geist widerstreben. Die Verdammniß
hängt von des Menschen bösem Verhalten ab, die Seligkeit aber allein von
Gottes Gnade. Fragt man endlich: Wie reimt sich denn das alles? so
antworten wir wieder: Das wissen wir nicht, denn unser Wissen ist hie⸗
nieden eben Stückwerk. Wer es aber doch versucht, ein für das menschliche
Denken logisches System des göttlichen Plans zu finden, der bleibt nicht im
sicheren Fahrwasser der heiligen Schrift, sondern geräth entweder auf die
Scylla oder in die Charybdis; der wird entweder mit Pelagius in gröberer
oder feinerer Weise das erbsündliche Verderben leugnen, oder mit Calvin die
Allgemeinheit der Gnade Gottes. Das Ende ist in beiden Fällen dasselbe:
theologischer Schiffbruch.

Die Lehre von der Gnadenwahl hat es zu thun nur mit denen, die
selig werden. Man sehe solche Stellen an wie Eph. 1, 3—6. Röm. 8,
28—30. 1 Petr. 1, 1. 2. Da ist die Rede von den Kindern Gottes, den
Gliedern der una sancta ecclesia. Ihnen selbst und ihren Mitchristen zur
Vergewisserung der Seligkeit und zum Trost in allen Leidenskämpfen be⸗
zeugen da die Apostel: Unser Gnadenstand sammt allem, was dazu gehört,
steht in Gottes starker Hand, ist einzig und allein Gottes Werk, Gottes

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