Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 322

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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322 Der Heilige Geist wird nicht durch das Gesetz ꝛc. empfangen.

dern Worten: Das Evangelium ist die ½ xιο-τ²εοσα, die Predigt vom Glau⸗
ben, und zwar se icren, damit man glaube. Das Evangelium verheißt und
kommt da zu seinem Endzweck, wo geglaubt, das ist, das Verheißene in Em⸗
pfang genommen wird. Und so ist allein die Art des Evangeliums dazu
passend, uns auch die evangelische Verheißung der Gabe des Heiligen Geistes
mitzutheilen. Allein in die Evangeliumspredigt konnte auch diese Frucht des
Leidens Christi, der Geist der Erneuerung, gelegt werden, um sie uns zu
übermachen.

Wie wir schon kurz sahen, lehrt Paulus in unserm Passus, daß die
Mittheilung des Geistes in unsere Herzen ebenso mit der
Rechtfertigung in der Verbindung von Grund und Folge
steht, wie mit der Erlösung Ehristi. Aus dem Schriftwort von Abrahams
Rechtfertigung schließt Paulus V. 7.: „Erkennet also, daß, die des Glaubens
sind, die sind Abrahams Kinder“, das ist, Glieder des Gottesvolkes, Kinder
Gottes. Durch den rechtfertigenden Glauben treten wir ein in das Kindes⸗
verhältniß zu Gott. Gott aber ist heilig, und zu uns, seinen Kindern, sagt
er: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig, der HErr, euer Gott.“ Damit
wir nun diesem Hausrecht Gottes entsprechen und Kindesart zeigen, gibt er
uns den Heiligen Geist in unser Herz, daß der uns heilige, unsere Herzen
reinige durch den Glauben. Wir selbst können uns ja nicht heilig machen,
sondern auch nachdem wir gläubig geworden sind, gilt noch von uns, was
Paulus von sich im Namen aller Christen aussagt: „Ich weiß, daß in mir,
das ist, in meinem Fleische, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl,
aber vollbringen das Gute finde ich nicht.“ Und nachdem er geklagt hat:
„Ich elender Mensch, wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes?“
antwortet er: „Ich danke Gott“ (er nämlich thut es) „durch IEsum Christ,
unsern HErrn“, und zwar zunächst so, daß er uns den Geist des Lebens in
Christo IEsu gibt, auf daß wir nicht fleischlich, sondern geistlich sind und
Gott gefallen. Und ausdrücklich heißt es, daß der Geist, der in uns
wohnt, das Leben ist um der Gerechtigkeit willen, der Gerechtig⸗
keit nämlich, die Christus hergestellt hat; vgl. Röm. 7, 18.—8, 10. So
erscheint denn auch sonst in der Schrift die Gabe des Geistes als Folge und
Wirkung der Gerechtigkeit um Christi willen. Gott hat es mit unserer Recht⸗
fertigung nicht bloß darauf abgesehen, daß uns unsere Sünden vergeben wer⸗
den, sondern auch darauf, daß unser sündiger Leib aufhöre, daß wir der
Sünde nicht dienen, sondern ihm (Gotte) leben in Christo IEsu, unserm
HErrn, oder mit Beziehung auf den Geist gesagt: daß wir durch den Geist
des Fleisches Geschäfte tödten und uns im Geiste unsers Gemüths erneuern.

Nur wenn wir auf unsere Vernunft hören oder Pelagianer sein wollen,
können wir glauben und lehren, daß wir, nachdem wir gerechtfertigt, das ist,
zu Kindern Gottes, geworden sind, uns aus eigener Vernunft und Kraft nach
dem Sittengesetz heiligen und erneuern können. Der Pelagianismus ist mit
seiner Lehre von der Heiligung aus natürlichen Kräften nichts als Vernunft⸗

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