Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 316

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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316 Der Heilige Geist wird nicht durch das Gesetz,

die Kinder Abrahams sind, die Gott, wie Abraham, in Folge des Glaubens
für gerecht hält, die werden gesegnet mit dem gläubigen Vater, Abraham.
Das also hat der Apostel, wie er in Aussicht gestellt hatte, an Abraham nach⸗
gewiesen, daß der Glaube die einzige Bedingung des Gesegnetwerdens ist.
Alles kommt jedoch für unsere Abhandlung darauf an, was Paulus unter
dem Segen Abrahams versteht. Der Zusammenhang ist dieser: Durch die
Rechtfertigung sollte Abraham, sollten alle seine gläubigen und geistlichen
Kinder den Segen empfangen. Somit kann die Rechtfertigung selbst dieser
Segen nicht sein; denn das wäre — gelinde gesagt — die reinste Tautologie:
weil Gott die Völker gerecht macht, werden sie gerechtfertigt! Nein, die
Rechtfertigung soll nach Paulus Grund für die Verleihung des Segensgutes
sein. Und was dieses Segensgut ist, wird uns wohl der Apostel, ohne daß
wir uns aufs Rathen verlegen müssen, im Folgenden selbst sagen, zumal er
es mit einem „denn“, v, einleitet.

Die Verse 10—14. ordnen sich alle unter das sie einführende 74. Ihr
Inhalt gibt sich als Beweis für den Gedanken V. 9., daß, die des Glaubens
sind, mit dem gläubigen Abraham gesegnet werden. Der Beweis ist aber
ein dreifacher: zunächst folgen zwei Beweise e contrario, V. 10 12., und
dann asyndetisch, und damit um so emphatischer, der eigentliche Beweis,
V. 13. 14., und ein Nachweis aus der Schrift ist dem Vorsatz Pauli gemäß
jedesmal angefügt. Weil J. die, die mit des Gesetzes Werken umgehen, unter
dem Fluch sind (also bei solchem Zustande nicht auch zugleich Objecte des
Segens sein können), und weil 2. der Gerechte seines Glaubens lebt, das
Gesetz aber nicht des Glaubens ist, daher hat 3. Christus uns, die wir alle
unter dem Fluche des Gesetzes sind, davon erlöst, da er am Kreuz ward ein
Fluch für uns, auf daß der Segen Abrahams unter die Völker käme in Christo
IEsu, auf daß wir nämlich die Verheißung des Geistes empfingen durch den
Glauben. Hier steht „durch den Glauben“ nicht nur am Satzende, sondern
auch am Ende des Abschnittes; es hat daher ziemlich große Emphase und
bringt die Ausführung des Apostels zum siegreichen Abschluß. Der letzte
Vers besteht, wie wir sehen, aus zwei Absichtssätzen, 7 — α —. Diese
sind einander nicht subordinirt, sondern parallel; vgl. z. B. Joh. 15, 16.
Der zweite Absichtssatz gibt nur mit andern Worten den Inhalt des ersten
wieder. Im Deutschen verbinden wir zwei solche Sätze mit „nämlich“, wie
oben geschehen ist. Hier wird uns also von Paulus gesagt, was unter
„Segen Abrahams“ zu verstehen ist. Der Segen Abrahams und die
Verheißung des Geistes sind wesentlich eins und dasselbe.
Das beweist auch die Bezeichnung: Verheißung des Geistes; denn dieser
Ausdruck ist hier nur deshalb gewählt, weil das zu Abraham von dem Segen
Gesagte eben eine Weissagung, also eine Verheißung war; vgl. Hοεονννει.
caro, V. 8. Daher findet sich auch umgekehrt der Ausdruck: Geist der Ver⸗
heißung, Eph. 1, 13. Und zu ees ra νν vEνντae vgl. VeDαετ⁴ε ονοα ùπμιέ—e,
Joh. 16, 7. Die Ausleger verstehen denn auch unter Verheißung des Geistes

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