Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 321

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Kirche und Staat 15

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sondern durch die Predigt vom Glauben empfangen. 321

Erscheint nun aber schon Gen. 12, 3. die Einwohnung und Wirkung
des Geistes in den Herzen der Gläubigen als Folge und Endzweck der Er⸗
lösung durch Christum, so wird, wie im Vorigen auch schon kurz darauf ver⸗
wiesen ist, auch an Abrahams Exempel noch gezeigt werden können, daß eo
ipso die Segnung des Geistes nur durch das Evangelium zu Theil wird.
Wir fragen nämlich: Wie ist sie Abraham selbst, als erstem Empfänger, zu⸗
gewandt worden, so daß man auch hier als aus der Schrift sagen kann, wo⸗
durch der Heilige Geist gegeben wird? Die Antwort findet sich bei Paulus
in dem deshalb V. 8. in Emphase gerückten 2οονννενιεπο, die Schrift
verhieß Abraham zuvor ꝛc. Der Segen, der Geist, ist Abraham als evan⸗
gelische Verheißung dargereicht worden. Nun ist es doch selbstverständlich, daß
eine evangelische Verheißung nur durch das Evangelium applicirt werden kann.
Evangelische Verheißungen haben das Evangelium zur Voraussetzung. Nur
da, wo das Evangelium gehört und geglaubt wird, können evangelische Ver⸗
heißungen wahr werden. Als evangelische Verheißung ist denn die Gabe
des Heiligen Geistes auch Fol ge und Wirkung des Evangeliums.
Erst nachdem Christus das Evangelium geoffenbart hatte, das freilich auch
schon im Gesetz und in den Propheten, und auch Abraham schon bezeugt war,
erfolgte die herrliche Ausgießung des Geistes Gottes. Und wo seitdem die
Evangeliumskunde hindringt, es mag sein unter welches Volk es will, da
wird durch das Evangelium auch der Heilige Geist empfangen. Das Evan⸗
gelium applicirt nämlich zunächst die Erlösung, die in Christo vorhanden ist,
den daran Gläubigen, aber sie nicht allein, sondern mit ihr auch alle Früchte
derselben, also auch die von Christo erworbene Gabe des Heiligen Geistes.
Das geschieht aber durch das Evangelium deshalb, weil sein Applications⸗
modus e οres eιε xior ist. Denn so schreibt Paulus zu den Römern
1, 17.: „Sintemal darinnen (in dem Evangelium) offenbaret wird die Ge⸗
rechtigkeit, die vor Gott gilt“, & irss eis xriert, auf Glaubensart für
den Glauben. Was aber unter e riorehs zu verstehen ist, wird leichter
klar, wenn wir darauf achten, wie Paulus in unserm Abschnitt das, was er
Röm. 1, 17. von dem Evangelium aussagt, von dem Gesetz verneint. Denn
V. 11. und 12. schreibt er: „Daß aber durch das Gesetz niemand gerecht
wird vor Gott, ist offenbar, denn ... das Gesetz ist nicht des Glaubens,
sondern der Mensch, der es thut, wird dadurch leben.“ Aus dem Gegensatz
erkennen wir, was mit „ist nicht des Glaubens“ gemeint ist. Das Gesetz
sagt nicht: Glaubet! sondern: Thut das! und es ist dann zu seinem End⸗
zweck gekommen, wenn die Werke gethan sind, von denen es sagt. Und da⸗
her fehlt auch dem Geist der Erneuerung im Gesetz jede Verbindungsmöglich⸗
keit, weil es nicht des Glaubens ist, die Gabe des Geistes aber als evangelische
Verheißung nur auf dem Glaubenswege vermittelt werden kann. Die Offen⸗
barungsweise des Evangeliums hingegen ist εοσ-πιαοε, das Evangelium also
ist des Glaubens. Das Wort des Evangeliums heißt nicht: Thut das! son⸗
dern: Glaubet! Auf Glaubensart übermittelt es seinen Inhalt. Mit an⸗

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