Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 299

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Kirchengemeinſchaften 3

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Die Prädestination nach der Westminster Confession of Faith. 299

heiligen Schrift? Nach welcher grammatischen Regel oder nach welcher Rede⸗
figur kann man die Indicative: Christus ist das Lamm Gottes, welches
der Welt Sünde trägt; Christus ist die Versöhnung für der ganzen Welt
Sünde ꝛc. so wenden, daß herauskommt: Christi Verdienst sei wohl ge⸗
nü gend zur Erlösung der ganzen Welt, thatsächlich habe er aber nur einige
erlöst? O wie verhängnißvoll erweist es sich, wenn man in Glaubenssachen
nicht einfach der heiligen Schrift folgt, sondern erst in seinen Gedanken ein
Lehrsystem construirt, nach dem man dann die heilige Schrift zuschneidet!!)

nibus sufflcienter passum esse ac mortuum, sed pro solis electis efficaciter.
Attamen inter se hac in re magnopere dissentiunt. Alii enim sufficientiam
potentialem tantum admittunt,.. actualem vero efflcaciam negant. . Adeoque
hi universi intentionem satisfaciendi pro non electis abstrahunt a sufficientia
NVroov. . . . Eorum, qui hypothetici communiter dicuntur,. ... qui univer-
salem etiam efficaciam mortis Christi concedere videntur, sed pendentem ab
hac conditione: „si singuli credant et resipiscant“.“

1) Wie die früheren Calvinisten sich mit jenen Stellen werden abgefunden haben,
ergibt sich aus ihrer Vergewaltigung der Aussagen, die überhaupt von dem allge⸗
meinen Gnadenwillen Gottes handeln. Es sei darum hier angefügt, was Quenstedt
darüber zusammenstellt (Baieri Comp. III, p. 8): Joh. 3, 16. bezeichne das Wort
Welt nicht alle Menschen insgesammt, sondern bloß die Erwählten — corpus
electorum e toto mundo. I1 Tim. 2, 4.: „Gott will, daß allen Menschen geholfen
werde.“ Alle Menschen soll eben nicht heißen alle Menschen, sondern allerlei
Menschen. Zu Röm. 11, 32.: „Gott hat alles beschlossen unter den Unglauben“ ꝛc.,
sagt Wendelin: 1. Alle Menschen insgesammt seien freilich unter der Sünde be⸗
schlossen, aber das sei hier von Paulus nicht gemeint — id a Paulo hoc loco non
intendi; 2. hält er dagegen Gal. 3, 22.: „Aber die Schrift hat es alles beschlossen
unter die Sünde, auf daß die Verheißung könne durch den Glauben an IEsum Chri⸗
stum, gegeben denen, die da glauben.“ Daraus will er beweisen, daß das auf daß
er sich aller erbarme nur von den Gläubigen gemeint sei. Als weitere Aus⸗
flucht wird auch geredet von Geschlechtern Einzelner — de generibus singu-
lorum. 2 Petr. 3, 9.: „Gott will nicht, daß jemand“ ꝛc., exegesiren sie einfach Er⸗
wählte oder Gläubige. Das soll sich ergeben aus den vorhergehenden Worten:
„er hat Geduld mit uns“. Zu Hesek. 18, 23. 32. 33, 11. machen sie die feine Unter⸗
scheidung zwischen Wollen und Wohlgefallen haben an. Die Sprüche sollen
also heißen: der Tod des Sünders ergötze Gott nicht, aber doch wolle er ihn nach
seinem ewigen Deeret der Verwerfung. Wendelin erklärt die Stellen so: Gott wolle
nicht den Tod des Sünders, sofern er Verderben des Sünders sei; aber er wolle
den Tod des Sünders nach seiner Gerechtigkeit. Andere leugnen, daß in jenen
Stellen überhaupt von den Menschen insgemein die Rede sei; es sei nur Bezug ge⸗
nommen auf die, welche sich bekehren. Spanheim sagt, die Worte bezögen sich nur
auf das Haus Israel. Polanus wendet auf diese Aussprüche die greuliche Unter⸗
scheidung von voluntas arcana et beneplaciti und voluntas signi an. Nach dem
geheimen Willen des Wohlgefallens wolle Gott den Tod aller derer, die verloren
gehen, der Verworfenen; nach seinem im Wort geoffenbarten Willen biete Gott frei⸗
lich allen Menschen Gnade und Heil an. — Das hieße doch nichts anderes, als daß
Gott mit uns Menschen ein schreckliches Spiel treibe. Er sage zwar, er wolle sich
aller erbarmen, meine aber in Wirklichkeit: Nein, ich will mich nicht aller erbarmen.
In solche dunkle Abgründe geräth man, wenn die Vernunft die Theologen reitet.

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