Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1905, Seite 336

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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336 ö Corrigenda.

ohne jede weitere kirchliche Beziehung, die Führer des „Generalconcils“ und der
„Generalsynode“, D. Späth, D. Butler, D. Hamma, D. Miller, D. Wenner, P. Weis⸗
kotten und Schieren. Die Anmaßung des D. Heischmann, die große lutherische Kirche,
ja, das ganze evangelische Deutschthum von Nordamerica in Berlin zu vertreten,
wurde in seinem Heimathlande mit gebührender Entrüstung gewürdigt. Er hatte
keinen Auftrag und keine innere Berechtigung. Die Reden, die er in Berlin führte,
werden deshalb offen als flunkerhafte Großsprecherei bezeichnet. Aber auch die De⸗
pesche des „Generalconcils“ und der „Generalsynode“ hat viel böses Blut gemacht.
Selbst wenn beide Hand in Hand gehen, stellen sie noch lange nicht die „Lutheraner
von America“, wie sie sich nannten, dar. Die strengeren Synoden, von Missouri
gar nicht zu reden, segeln nicht in ihrem Fahrwasser. Die Frucht des Friedens ist
also auch auf diesem Boden nicht erwachsen. Man berauscht sich an einer künstlichen
Verbundenheit und muß bald merken, daß der Untergrund jeder lebenskräftigen Ein⸗
heit, die innere, geistliche Einigkeit, fehlt. (D. A. G.)
Von der Verbalinspiration erklärt D. Stöcker in der „Reformation“ vom
15. Januar, daß man sie „in der kirchlichen Verkündigung aufgeben“ könne. Er
schreibt: „Ich habe nicht bloß im Confirmandenunterricht, sondern auch gelegentlich,
wo es der Text oder die Gelegenheit erforderte, vor allem in öffentlichen Vorträgen,
eine geläuterte Auffassung der Inspiration gelehrt und niemals darin ein Hinderniß
meiner Wirksamkeit gefunden. Selbstverständlich gilt es dabei Vorsicht zu üben, um
die Gemüther nicht zu verwirren. Auch gilt es festzuhalten, daß die Anhänger der
engsten Verbalinspiration mit ihrer Schriftauffassung und ihrem Schriftverständniß
viel besser daran sind als die Leugner der Offenbarung.“ — Wenn D. Stöcker seinen
Zuhörern und Confirmanden keinen blauen Dunst vorgemacht, sondern ihnen wirklich
offen erklärt und klar gemacht hat, daß es mit der Verbalinspiration nichts sei, so

werden auch seine Zuhörer sofort gefühlt haben, daß damit ihrem Glauben der feste

Boden entzogen sei. F. B.

Prof. Warneck theilt mit, daß unter den namhaften Führern der japanischen
Armee und Flotte sich Christen von gutem Ruf befinden. Die Generale Kuroki und
Oku sind Presbyterianer, „die als wahre Christen eine hervorragende Stellung ein⸗
nehmen und einen vorbildlichen Wandel führen“. Admiral Togo ist gleichfalls ein
Mitglied der presbyterianischen Kirche und Viceadmiral Uriu sogar ein Aeltester
dieser Kirche. Von beiden wird bezeugt, daß „sie viel für die Interessen ihrer Kirche
gethan haben und tapfere, festgegründete christliche Gentlemen sind“. Oyama ist
zwar selbst noch nicht Christ, er nimmt jedoch eine dem Christenthum sehr wohl⸗
wollende Stellung ein, aber seine Gemahlin „ist eine der eifrigsten Christinnen im
ganzen Lande“. Auch unter den Officieren von niederem Range und unter den
gemeinen Soldaten gibt es nicht wenige, die im Kriege ihrem Christennamen durch
ihr Leben wie durch ihr Sterben Ehre gemacht und durch das Zeugniß von ihrem
Glauben manchen ihrer Kameraden für denselben gewonnen haben. Desgleichen
liegen aus den Lazaretten vielfach Beweise vor nicht nur für die Empfänglichkeit,
die die ungehinderte Evangeliumsverkündigung hier findet, sondern auch für den
Antheil, den die Christen unter den Verwundeten an dieser Verkündigung, wie an
der Vertheilung des Neuen Testaments nehmen. (K. B.)

Corrigenda.

Aus der vorigen Nummer sind zwei Satzfehler, die stehen geblieben sind, zu be⸗
richtigen. S. 249 lies „Sendschreiben der Württemberger Theologen“ statt „Send⸗
schreiben der Wittenberger Theologen“, (ebenso S. 251) — und „Frank IV, S. 285“
statt „Frank VI, S. 285“.

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