Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1905, Seite 489

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Das Geheimnis 23 · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 2

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von der Gnadenwahl? 489

der Andern. Und an einem andern Ort, Röm. 9—11, verbietet der Apostel
Paulus direct den Christen, der Ursache der discretio personarum nach⸗
zuforschen, und rechnet die causa discriminis zu den Dingen, die Gott ab⸗
sichtlich uns verborgen hat. Und demüthige Christen lassen sich auch sofort
weisen und unterdrücken alle vorwitzigen Fragen, sobald sie in ihnen auf⸗
steigen. An die Frage Cur nos prae aliis? knüpfen sich dann allerlei
Reflexionen und Schlußfolgerungen an. Die hier ihren eigenen Gedanken
freien Lauf lassen, raisonniren etwa folgendermaßen: Daß wir Christen dem
Evangelium glauben, durch den Glauben Gottes Kinder geworden und dann
mit dem Heiligen Geist versiegelt sind, der uns vor Abfall bewahrt, das ist,
wie man uns einreden will, Folge und Wirkung der ewigen Erwählung.
Daraus folgt: Wenn Andere dem Evangelium nicht glauben oder wieder
vom Glauben abfallen und schließlich verloren gehen, so hat dies seinen
Grund darin, daß hier der ewige Hintergrund fehlt, daß Gott mit seiner
Wahl an ihnen vorübergegangen ist. Hätte Gott sie auch erwählt, so wür⸗
den sie auch glauben und selig werden. Es ist die rohe, fleischliche Vernunft,
die also schließt und folgert, die mit ungewaschener Hand die göttlichen Ge⸗
heimnisse tractirt und maltraitirt. Die Schriftstellen, die von der Gnaden⸗
wahl handeln, wie Epheser 1, geben uns nicht den geringsten Anhalt für der⸗
gleichen Reflexionen, die sagen nur von der Wahl der Gnade, von dem
ewigen göttlichen Rathschluß, der die auserwählten Kinder Gottes zum Object
hat, und deuten auch nicht von ferne auf irgend ein Decret Gottes oder auf
eine Unterlassung von Seiten Gottes als die causa adaequata des Un⸗
glaubens und der Verdammniß der Vielen, die verloren gehen. Und an
andern Orten lehrt ja die Schrift ausdrücklich, daß Unglaube, Abfall, Ver⸗
dammniß im Menschen selbst begründet, vom Menschen selbst verschuldet ist,
und daß Gott nichts versäumt und ungethan gelassen hat, um auch die zu
retten, die sich nicht retten lassen wollen. Wahrlich, ein Christ, welcher der
Gnade Gottes, die ihm zu Theil geworden, und auch der ewigen Gnade
recht nachdenkt, läßt sich den Blick in den Abgrund der göttlichen Barmher⸗
zigkeit nicht durch unnütze Fragen und Reflexionen, die ihm und Andern
nichts nützen, trüben und verdüstern, der dankt Gott für das Heil, das ihm
widerfahren ist, und überläßt es Gott, wie er es mit den Andern hält und
halten will.

Freilich es gibt auch eine berechtigte Frage nach dem Wohl oder Wehe der
Andern. Es gibt eine berechtigte Sorge um das Geschick unserer Mitmenschen.
Die erste und nächste Frage ist die nach dem Heil unserer eigenen Seele, wie
wir mit Gott daran sind, wie wir zu Gott stehen und Gott zu uns, und wenn
wir es mit Gott zu thun haben, fragen wir nicht nach den Andern, wie es sich
mit denen verhält. Wer aber vor Allem auf das Heil seiner Seele bedacht ist,
bekümmert sich, wenn er mit Gott im Reinen ist, dann auch um das Seelenheil
seiner Mitmenschen. Und wenn wir nun mit Menschen handeln, die den Weg
des Friedens noch nicht kennen, so reden wir mit denen nicht von der Gnaden⸗

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