Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1905, Seite 503

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

⤓ Download .txt · copy text

von der allgemeinen Rechtfertigung. 503

Die Vergebung und Rechtfertigung ist vorhanden vor dem Glauben.
Das betont auch die achte These, welche also lautet: „Die heilige Absolution
ist eine Predigt des Evangeliums an eine oder mehrere bestimmte Personen,
welche den Trost des Evangeliums begehren. Es ist dieselbe daher auch alle⸗
zeit an sich selbst gültig und kräftig, denn Gott erklärt sich darin durch seines
Dieners Mund für einen durch Christi Blut und Tod wahrhaft versöhnten
Gott und theilt so seinerseits die Gabe der Vergebung und Gerechtigkeit an
alle, welche absolvirt werden, aus, obgleich viele der im Evangelio darge⸗
botenen Gnadengaben nicht theilhaftig werden um ihres Unglaubens willen.“
In den herrlichen Ausführungen hierzu heißt es: „Wenn ich Beichte halte
und absolvire, so bin ich nur dann ein rechter lutherischer Prediger, wenn ich
deß gewiß bin: Die da waren, die habe ich alle gelöst in dem Augenblick,
als ich ihnen das Wort der Absolution sagte, und die nur sind rechte Luthe⸗
raner, welche glauben, daß sie wahrhaftig von Gott losgesprochen wurden.
Es soll keiner denken: Wüßte nur der Prediger, was ich für ein Mensch bin,
er würde mich nicht absolviren; nun weiß ich es aber, und darum gilt seine
Absolution nichts. Vielmehr soll jeder mit dem Gedanken aus der Kirche
gehen: Nun hat Gott uns alle begnadigt und die Schuld vergeben. So kann
man aber freilich nur glauben, wenn man glaubt, die Welt ist erlöst; denn
glaube ich das, so ist die Absolution nur die Mittheilung der Thatsache an
die Beichtenden, daß sie vor 1800 Jahren erlöst wurden, und die Bitte:
Glaubt das nun, Jo se o seid ihr alle selig. Wie schlimme Menschen müßt ihr
sein, so ihr das nicht glaubt! 1) ... Darum soll man nicht zu dem Beichten⸗
den sagen: Bedenke, was du bist, Etennf⸗ du deine Sünden nicht alle, hast
du nicht den und den Grad der Reue über sie, so bekommst du keine Abso⸗
lution; sondern so soll man sagen: Ich absolvire dich jetzt, damit wird dir
die Dergebnn aller deiner Sünden geschenkt; du bist daher ein verfluchter Ae, ＋
Mensch, wenn du das nicht glaubst. Darum ist's eine so große Sünde, zur alsalan.
Beichte gehen und doch dem Worte der Absolution nicht glauben. Wenn ich
auch der größte Sünder wäre, so soll ich doch bei Gottes Ungnade dieser Ab⸗
solution glauben. Freilich, solange einer ein verstockter Sünder ist, kann er
dem Worte eben nicht glauben, aber dann ist die Schuld nicht da zu suchen,
daß die Absolution nicht kräftig gewesen wäre. . . . Es sind besonders zwei
Dinge hierbei zu betonen, erstlich, daß das Evangelium ein Gnadenantrag
Gottes sei, sowie daß von Seiten des Menschen nichts hinzukommen müsse,
um solchen Antrag gültig zu machen. Wenn man das Evangelium seinem
Wesen nach davon abhängig macht, daß der Mensch glaubt, so hat der Glaube

1) Die „Kirchenzeitung“ vom 23. September verwirft den Satz: „Gleichviel
ob er (der Sünder! glaubt oder nicht, er ist längst gerechtfertigt, nur soll er es jetzt
glauben.“ Die Ohioer von 1872 dagegen lehrten, wie es weiter unten lautet, „daß
Gott (die Absolution] gebe und schenke, ohne Rücksicht darauf, ob die Sache ange⸗
nommen werde, oder nicht“, und daß auch die „absolvirt“ seien, „welche das Wort
und was es bringt, nicht annehmen“.

English translation

Not yet translated.