Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1905, Seite 506

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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506 Die neue und die alte Lehre der Ohio⸗Synode

auch der papistische Wahn zurückgewiesen, als sei der Glaube eine Art Tugend
neben der Liebe und Hoffnung, und der schwärmerische Wahn, als mache der
Glaube als eine Veränderung im Herzen des Menschen Gott angenehm, daß
also Gott um des Glaubens willen am Menschen ein Wohlgefallen habe.
Nein, nicht der Glaube gibt dem Menschen Werth vor Gott, sondern Christus,
den der Glaube ergreift. Es ist damit wie mit einem einfachen Ring, in
den ein Diamant gefaßt ist. Woher hat der nun seinen hohen Werth? Er
liegt nicht im Ring, sondern im Edelstein, der darein gefaßt ist. So ist's
auch mit dem Glauben, der Christum erfaßt und damit einen beseligenden
Schatz in sich hat.!) . . . Wir werden durch den Glauben gerecht, ist also
eine metonymische Rede, das heißt, es wird hier das Enthaltende für das
Enthaltene genannt; es soll also damit gesagt sein: Wir werden gerecht
durch Christum, den der Glaube ergreift. Wie man sagt, es wird jemand
durch das Essen gesättigt, und doch ist's die Speise, die ihn sättigt, nicht
das Essen, so sagen wir dem, der geistlich hungert: Willst du selig werden,
so mußt du nehmen, was der HErr dir anbietet, aber das Nehmen stillt seine
Seele nicht, sondern die Gnade; so ist der Glaube ohne Christum gar nichts
werth, und nur der Glaube an Christum ist's, der gerecht macht.“?) Wie
die neunte, so redet auch die zehnte These: Der Glaube macht nicht gerecht

1) Hier folgt das herrliche Citat aus der Concordienformel, in welchem betont
wird, daß der Glaube das einige Mittel ist, dadurch wir die Verheißung des Evan⸗
geliums (also auch die Absolution und Rechtfertigung) „ergreifen, annehmen und uns.
appliciren und zueignen“. „Solche Gerechtigkeit“ — so wörtlich — „wird durchs Evan⸗
gelium und in den Sacramenten von dem Heiligen Geist uns fürgetragen und durch
den Glauben applicirt, zugeeignet und angenommen, daher die Gläubigen haben
Versöhnung mit Gott, Vergebung der Sünden, Gottes Gnade, die Kindschaft und
Erbschaft des ewigen Lebens.“ (Müller, S. 611. 612.)

2) Daß Alt⸗Ohio auch in der Bekehrung genau so lehrte wie „Neumissouri“,
geht hervor aus folgenden Worten, die sich den oben eitirten unmittelbar anschließen:
„Der Mensch, sagt die Concordienformel, verhält sich in seiner Bekehrung mere
passive, das heißt, nur leidend; er thut nichts, sondern es wird etwas an ihm ge⸗
than, und erst wenn der liebe Gott den Glauben in uns erzeugt hat, dann kann er
anfangen mitzuwirken. In neuerer Zeit aber haben die Jowaer offen die Lehre
ausgesprochen, die letzte Entscheidung beim Seligwerden stehe schließlich beim Men⸗
schen. Sie sagen, es sei freilich wahr, daß der Mensch aus Gnaden selig werde, aber
wenn Gott die Gnade anbiete, dann könne der Mensch vorläufig so viel Gnade haben,
daß er nun mitwirke und sich selbst entscheide. Durch die Gnade werde nämlich der
Wille des Menschen so weit befreit, daß er sich frei entscheiden könne für Annahme
oder Verwerfung der Gnade, so daß also der Mensch dadurch selig werde, daß er die
angebotene Gnadenkraft treu benutze. Wir können freilich nach unserer Vernunft
nicht anders schließen, als: Wenn die einen die Gnade annehmen und andere nicht,
während alle in gleicher Ohnmacht und Schuld liegen, so muß das daran liegen, daß
die ersteren besser sind, weil sie sich für Annahme der Güter entscheiden. Allein
Gottes Wort erklärt, daß die Verdammniß aus Schuld des sich selbst verstockenden
Menschen über ihn komme, dagegen daß der Glaube ein freies Gnadengeschenk Gottes
sei, wodurch der Mensch die Gerechtigkeit Christi sich zueignet.“

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