Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1905, Seite 523

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 5²³

lich als völlig uneingeschränkte hingestellt, so daß ohne jede Ordnung und ohne alle
Schranke die Lutheraner zum reformirten und die Reformirten zum lutherischen Sa⸗
cramentstisch liefen, noch dazu gewöhnlich mit der Hinzufügung, daß die Union solche
unbedingte Abendmahlsgemeinschaft rechtlich fordere. Solche Abendmahlsgemein⸗
schaft, die die beiden evangelischen Kirchen als solche sich gewährten, würde aller⸗
dings Kirchengemeinschaft, Aufhebung der lutherischen und reformirten und Aufrich⸗
tung einer unirten Kirche bedeuten. Aber die Behauptung solcher durch die Union
gebotenen schrankenlosen Abendmahlsgemeinschaft ist nur ein neuer Beweis für die
völlige Unkenntniß unserer kirchlichen Zustände. Was durch die Union von 1834 ge⸗
fordert wird, ist nichts anderes als gastweise Zulassung zum Abendmahl. Damit ist
gesagt: 1. Die Regel ist, daß jeder Communicant bei dem Tisch seiner Confession
das Sacrament sucht und nur in Ausnahmefällen der Noth, z. B. in agone mortis,
wo der Geistliche der betreffenden Kirche nicht mehr herankommen kann, oder wo
allzugroße Entfernung den Besuch des eigenen Abendmahlstisches verbietet, die Zu⸗
lassung zum Abendmahl der andern Confession begehrt. In praxi kommt solche gast⸗
weise Zulassung, wenigstens in den östlichen Provinzen, nur höchst selten vor. Ich
habe, solange ich das Amt führe, den Fall noch nie erlebt, obgleich in meiner hiesi⸗
gen Gemeinde verschiedene Reformirte wohnen und für gewöhnlich unsere Gottes⸗
dienste besuchen. 2. Die Zulassung darf nicht als ein Recht gefordert werden, sondern
wird als eine Vergünstigung aus freier Liebe gewährt. Wenn z. B. ein Reformirter
zu mir kommen und sagen würde: „Ich halte zwar eure Abendmahlslehre für falsch,
aber du mußt mich trotzdem zulassen““, oder: „Ich habe zwar meinen Abendmahls⸗
tisch ganz in der Nähe; aber um zu beweisen, daß die Lehrunterschiede mir völlig
gleichgültig sind, will ich zu eurem Abendmahl gehen“ — so würde ich einen solchen
Reformirten sicher nicht als Gast zu unserm Tische zulassen. Und ich hätte zu solcher
Versagung des Sacraments zweifellos das Recht, schon vermöge seiner falschen Her⸗
zensstellung. 3. Die lutherische Administration wird um eines reformirten Bruders
willen auch nicht in einem Titelchen geändert, vielmehr demselben bei der Anmeldung
ausdrücklich die bestehende Differenz bei der Abendmahlslehre klargelegt. Und wenn
er trotzdem mit bußfertig gläubigem Herzen seine Sehnsucht nach Theilnahme an un⸗
serm Sacrament kundgibt, dann wird er zugelassen, muß aber als Gast sich unserer
lutherischen Hausordnung völlig untergeben. Solche gastweise Gewährung des hei⸗
ligen Abendmahls ist also keineswegs eine Verleugnung des lutherischen Bekenntnisses
oder gar eine Aufhebung der lutherischen Kirche. Stahl sagt sehr richtig: „Es ist
mit der Individualität was anders als mit der Kirche. Während die Kirche die un⸗
erläßliche Pflicht hat, die reine Lehre aufrecht zu erhalten, kommt es bei den Indi⸗
viduen nicht so sehr auf die Klarheit und Correctheit der Lehrbestimmungen an, son⸗
dern auf die innerste Stellung der Seele. Das Individuum wird nicht nach seinem
Dogma gerichtet, gleichwie die Kirche nach ihrem Dogma gerichtet wird. Vom In⸗
dividuum gilt es wirklich, daß Tausende und Abertausende den Lehrunterschied nicht
begreifen und bei reformirtem Bekenntniß dasselbe mit den Lutheranern zu glauben
meinen.““ Thatsächlich werden die meisten Gemeindeglieder sowohl in lutherischen
als in reformirten Gemeinden zum Abendmahl kommen in der Ueberzeugung, Ge⸗
meinschaft mit dem erhöhten Heiland zu bekommen; wie sich diese aber vermittelt
und in welcher Weise sie gewährt wird, das werden nur ganz wenige klarlegen kön⸗
nen, wenn sie auch im Confirmandenunterricht über die Lehrtropen der verschiedenen
Kirchen genauer unterwiesen sind. Und Wangemann hat nach sehr umfangreichem
Quellenstudium als Resultat festgestellt: „Weder die heilige Schrift noch die Be⸗
kenntnißschriften der lutherischen Kirche, noch die mehr als hundert Kirchenordnungen
der für die lutherische Kirche grundlegenden Zeit des zwischen der Augustana und der

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