Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1905, Seite 501

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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von der allgemeinen Rechtfertigung. 501

schon alles da, was es anzeigt; während die, welche ihm nur die bewirkende
Kraft (vis effegtiva) zuschreiben, es als ein Samenkörnlein betrachten,
woraus das alles erwachsen muß. Allein im Wort liegt eben beides, so⸗
wohl die Gnadengeschenke als die Kraft, solche Geschenke anzunehmen. Die
nöthige Veränderung, welche mit jedem Menschen vorgehen muß, wenn er
selig werden soll, wirkt Gott, und er wirkt sie durch die Gnadenmittel, durch
welche des Menschen Herz verändert wird. Das wird die Gnadenordnung
genannt, da nämlich Gott einen Menschen durch das Evangelium beruft,
mit seinen Gaben erleuchtet und ihn im rechten Glauben heiligt und erhält.
Außer dem muß der Mensch aber auch etwas bekommen, was nicht in ihm
gewirkt werden kann: Gnade. Vergebung der Sünden, die Rechtfertigung.
Dieses letztere geht in Gott e vor und ist sein, also kann es nicht im Menschen
gewir irkt, sondern es muß ihme gegeben werden. Das ist dann die mittheilende
Kraft der Gnadenmittel (vis collativa).“ — Das sind lauter herrliche Zeug⸗
nisse dafür, daß die Rechtfertigung oder Vergebung der Sünden schon vor dem
Glauben vorhanden ist und in den Gnadenmitteln als vorhandenes Gut dem
Menschen zur Annahme durch den Glauben angeboten wird. Wenn darum
die ohiosche „Kirchenzeitung“ mit ihrer Leugnung der allgemeinen Recht⸗
fertigung Ernst macht, so muß sie auch alle obigen Stellen von der vis
collativa der Gnadenmittel streichen. Gibt es keine allgemeine Absolution
und keine Vergebung vor dem Glauben, so können auch die Gnadenmittel
keine Vergebung zur Annahme durch den Glauben enthalten und anbieten.
Den Ohioern bleibt also nichts anderes übrig, als zu widerrufen, oder auch
die lutherische Lehre von den Gnadenmitteln zu streichen. Und dasselbe
gilt von der lutherischen Lehre vom Evangelium, von der Absolution und
vom Glauben.

Die siebente Thesis lautet: „Das Evangelium ist daher nicht eine bloße
historische Erzählung von dem geschehenen Werke der Erlösung, sondern viel⸗
mehr eine kräftige Friedenserklärung und Gnadenverheißung Gottes an die
durch Christum erlöste Welt und so allezeit ein kräftiges Gnadenmittel, in
welchem Gott die durch Christum erworbene Sündenvergebung und Gerech⸗
tigkeit seinerseits bringt, darreicht, austheilt, gibt und schenkt, obgleich nicht
alle, an welche Gott seinen ernstlichen Gnadenruf ergehen läßt, diese Ein⸗
ladung des versöhnten Gottes annehmen, und also auch der mitfolgenden
Güter nicht theilhaftig werden.“ Das Evangelium ist eitel Sündenvergebung
und Rechtfertigung. So lehrten die Ohioer vor 33 Jahren. „Eine Haupt⸗
frage“ — so heißt es in der kurzen Ausführung zu dieser These — „in diesem
ganzen Handel ist: Was ist Evangelium? Als Antwort ist festzuhalten: Es
ist der Pardon Gottes an die Welt. Weil er durch Christum versöhnt wor⸗
den ist so will er das nun auch predigen lassen, damit die g ganze Welt be⸗
wogen n werde, sich auch mit ihm versöhnen zu lassen. Die Concordienformel
sugt: „Wir mussen in alle Wege steif und fest darüber halten, daß, wie die
Predigt der Buße, also auch die Verheißung des Evangelii universalis, das

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