Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1905, Seite 505

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

⤓ Download .txt · copy text

von der allgemeinen Rechtfertigung. 50⁵5

Denn der große König, Gott der HErr, hat die Welt begnadigt und seine
Diener ausgesandt, um den Menschen diese Botschaft zu bringen.“ Hier folgt
im Bericht die herrliche Stelle aus Luther, in welcher er ausführt, daß die
Vergebung der Sünden nicht steht auf irgend etwas im Menschen, und unter
anderm auch also schreibt: „Also auch, wer nicht glaubet, daß er los sei und
seine Sünden vergeben, der soll's mit der Zeit auch wohl erfahren, wie gar
gewiß ihm seine Sünden jetzt vergeben sind gewesen, und er's nicht hat wollen
glauben.“ Nicht eine bloß ermöglichte, sondern eine wirklich erworbene
und geschehene Rechtfertigung vor 1800 Jahren — glaubt das nun, so seid
ihr selig! So lehrte Ohio 1872. Das Ohio von 1905 aber verwirft als
neue missourische Irrlehre den Satz: „Vor Jahrhunderten eine Rechtferti⸗
gung aller Welt — nun glaube es!“ ) Das moderne Ohio lehrt: Erst muß
der Mensch glauben, dann rechtfertigt ihn Gott und vergibt ihm die Sünde.“)
Alt⸗Ohio dagegen erklärt: „Wenn der Glaube erst da sein soll, so wird er
zu etwas ganz anderem gemacht, als er eigentlich ist; er ist dann nicht mehr
ein Ergreifen und Annehmen der vorhandenen Güter.“

Daß endlich die Ohioer von 1872 auch vom Wesen des Glaubens ganz
anders gelehrt haben als die „Kirchenzeitung“ von 1905, geht hervor aus
den folgenden Thesen. In der neunten wird der Glaube bezeichnet als
„das Mittel, durch welches allein der Mensch in den wirklichen Besitz der
durch Christum erworbenen und im Wort und Sacrament dargereichten Gabe
der Gnade kommt“. In der Ausführung heißt es: „Hierzu ist eine köst⸗
liche Stelle Röm. 4, 16.: „Derohalben muß die Gerechtigkeit durch den
Glauben kommen, auf daß sie sei aus Gnaden, und die Verheißung fest
bleibe allem Samen. Damit bezeugt der Apostel Paulus, der Glaube sei
nicht etwa eine Bedingung, die von unserer Seite erfüllt werden müsse,
wenn wir der Seligkeit, die Christus uns erworben hat, theilhaftig werden
sollen; nein, will er sagen, wenn Gott von uns den Glauben fordert, so
spricht er damit nicht: Wohl hat mein Sohn für euch genug gethan und die
Welt erlöst, aber nun müßt ihr auch etwas thun; im Gegentheil steht es so:
Weil wir eben gar nichts mehr zu unserer Seligkeit zu thun haben, darum
ist der Glaube nöthig; wenn die Gerechtigkeit freilich nicht aus Gnaden
wäre, dann müßte etwas anderes zu ihrer Erlangung erfordert werden, nun
sie aber aus Gnaden ist, so ist der Glaube genug, denn der ist eben nur ein
Annehmen. Wenn mir jemand etwas verheißt, oder verspricht, mir etwas
zu geben, was kann ich da anders machen, als daß ich's glaube? Die Liebe
hilft da nichts dazu, das Nachdenken hilft auch nichts, die Heiligung auch
nichts, das alles entspricht nicht der Natur eines freien Geschenks, daß das⸗
selbe nämlich in meinen Besitz komme, sondern allein das, daß ich es an⸗
nehme. Das ist aber eben der Glaube. Da halte ich fürwahr, diese Ver⸗
heißung hat Gott mir, mir, mir gegeben. . .. Mit jenem Spruch wird

9 Cf. „L. u. W.“, S. 387. 2) Cf. „L. u. W.“, S. 387.

English translation

Not yet translated.