Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1905, Seite 535

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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zwischen dem Glauben und seinem Object. 535

Rechtfertigung Ernst macht und ihn als ein bloßes Annehmen und Empfangen
definirt, der muß auch lehren, daß Gott die Vergebung der Sünden in der
gnädigen Verheißung um Christi willen dem Menschen anbietet. Wenn wir
sagen: Allein der Glaube rechtfertigt, so wird damit die Gnade und Ver⸗
heißung nicht aufgehoben oder limitirt, sondern vielmehr voll und ganz be⸗
jaht und bestätigt. Und wenn wir sagen: Gott vergibt dem Sünder allein
aus Gnaden, um Christi willen, in der Verheißung des Evangeliums, so
wird damit der Glaube nicht ausgeschaltet, sondern als nothwendiges Mittel
gefordert, durch welches allein der Mensch in den Besitz der Vergebung ge⸗
langen kann.

S. 99, §67 wird an den Papisten und Wiedertäufern getadelt, daß sie
in der Lehre von der Rechtfertigung gar nichts reden „von Gottes Verheißung
oder Wort“, da man doch mit Gott nicht handeln könne, Gott sich auch nicht
erkennen, suchen noch fassen lasse, denn allein im Wort und durchs Wort.
„Und aus dem allein“ — so wörtlich weiter — „sollt je klar genug sein,
daß wir allein durch den Glauben für Gott fromm werden. Denn so wir
allein durchs Wort Gottes zu Gott kommen und gerecht werden, und das
Wort kann niemands fassen, denn durch den Glauben, so folget, daß
der Glaub gerecht macht. Si tantum fit justificatio per verbum et ver-
bum tantum fide apprehenditur, sequîtur, quod fides justificet.“
Justificatio fit per verbum: das Wort der Verheißung rechtfertigt, absol⸗
virt den Menschen. Mit einem solchen Worte oder Versprechen läßt sich aber
weiter gar nichts anfangen, als daß man es faßt oder von sich wirft, es er⸗
greift, bejaht und für sich gelten und stehen läßt, oder verneint und lügen⸗
straft. Das Erste thut der Glaube, das Zweite der Unglaube. Allein durch
den Glauben werden wir somit vor Gott gerecht, weil der Glaube die Recht⸗
fertigung, welche Gott im Worte darreicht, faßt und nimmt. Das Wort
fordert den Glauben, und vice versa, der Glaube das Wort.

Die beiden folgenden Paragraphen (S. 99, 8§ 69 und 70) setzen den Be⸗
weis fort dafür, daß „der Glaube, und sonst nichts, uns für Gott gerecht
macht“ und auch allein gerecht machen kann. Die Apologie schreibt:
„Gleichwie dieser Spruch muß und soll stehen bleiben und kann ihn
niemands umstoßen: „Christus ist unser einiger Mittler“, also kann auch
diesen Spruch niemands umstoßen: „Durch den Glauben werden wir recht⸗
fertig ohne Werke. Sicut necesse est hanc sententiam tuert, quod
Cbristus sit mediator, ita necesse sit defendere, quod fides justi-
ficet.“ Diese beiden Sätze sind also mit einander verbunden und geheftet,
daß sie gemeinschaftlich stehen oder fallen. Und wer einen von diesen beiden
Sätzen vertheidigt, der muß auch den andern aufrecht erhalten; und umge⸗
kehrt, wer einen nicht gelten läßt, der muß auch den andern bekämpfen. Die
Apologie fährt also fort: „Denn wie will Christus der Mittler sein und
bleiben, wenn wir nicht durch den Glauben uns an ihn halten, als an den
Mittler, und also Gott versühnet werden“ Cin den Besitz der Vergebung und

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