Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1905, Seite 570

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570 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

auch die Fähigkeit zu guten Werken und die Kraft ihrer Ausführung. — Im letzten
Abschnitt handelt es sich um die Bedeutung der guten Werke. Die guten Werke sind
nothwendig, weil auch in dem Gläubigen die sündliche Lust bleibt, welche die guten
Werke hindern will. Der empirische Christ, insoweit er im Glauben steht und zum
Leben durchgedrungen ist, hat zwar mit dem Gesetz nichts zu thun — der Glaube
wirkt sich unwillkürlich und automatisch in der Liebe aus —, aber insoweit ein Christ
noch immer ein zu Heilender bleibt, muß er immer wieder das Gesetz lernen — als⸗
Heil⸗ und Stärkungsmittel. Die guten Werke haben schließlich auch die Bedeutung,
daß sie in den Zeiten der Anfechtung und des Zweifels den Glauben beweisen können;
denn wo gute Werke zu sehen sind, da muß auch Glaube vorhanden sein. Die guten
Werke dienen sodann zur Bewahrung des Glaubens. Wer nicht in der Liebe thätig
ist, wird auch an seinem Glauben Schiffbruch leiden. Hinwiederum, wo gute Werke
sind, da wird der Glaube geübt und gemehrt. Uebung macht stark. — Zum Schluß
kommt Walther zu dem Resultat, daß die moderne Theologie im Unrecht sei, wenn
sie meine, Luther „überbieten“ zu müssen. Luthers Gedanken und Constructionen
sind groß und klar. Es ist alles göttliches Bauwerk. Darum kann unsere Losung
nur die sein: „Zurück zu Luther!“' Weiter können wir nicht kommen. Wir dürfen
keine Moralität unsern Gemeinden predigen, sondern den Glauben, der ganz von
selbst neues Leben schafft.“ Wenn Walther in den obigen, theils trefflichen Aus⸗
führungen das Gesetz als „Heil⸗ und Stärkungsmittel“ bezeichnet, so ist das offenbar
falsch. Dasselbe gilt von dem Satze: „Die guten Werke dienen zur Bewahrung des
Glaubens.“ Die Concordienformel schreibt: „Weil denn aus Gottes Wort offenbar,
daß der Glaube das eigentliche einige Mittel ist, dadurch Gerechtigkeit und Seligkeit
nicht allein empfangen, sondern auch von Gott erhalten wird, soll billig verworfen
werden, das im Trientischen Concilio geschlossen, und was sonst mehr auf dieselbe
Meinung ist gerichtet worden, daß unsere gute Werk die Seligkeit erhalten, oder daß die
empfangene Gerechtigkeit des Glaubens oder auch der Glaube selbst durch unsere Werk
entweder gänzlich oder je zum Theil erhalten und bewahret werden.“ F. B.
„Heute steht es schlimmer als zu Luthers Zeiten.“ So urtheilt die „E. K. Z.“
und schreibt also: „Heute leugnet man den Gottessohn ganz und gar, und von Gnade
will man nichts wissen. Nein, der Mensch selbst erhebt sich durch seine Entwicklung
zu den höchsten Höhen, das ist das moderne Evangelium! Fürwahr, ein gewaltiger
Fortschritt der Finsterniß. Frech und ohne Scheu und Scham versucht sie der Christen⸗
heit ihren Heiland zu rauben. Auf Kanzeln und Lehrstühlen wird dies neue Evan⸗
gelium verkündet, und zwar innerhalb der Reformationskirche am lautesten. Man
beruft sich dabei auf die Reformation und auf die Freiheit, die durch dieselbe für alle
Geister, auch für die verneinenden“, geschaffen sei. Ja, zügellose Freiheit der Geister
und freie „Entwicklung“ des Menschen, das ist ihnen die Reformation — nicht eine
Gottesthat, sondern eine Folge der menschlichen Entwicklung. Das „moderne Be⸗
wußtsein“ stellt man in wahnsinniger Ueberhebung dem ewigen Wort Gottes ent⸗
gegen. Heute unternimmt die „Intelligenz‘ einen Feldzug gegen den geoffenbarten
lebendigen Gott, eine Gegenreformation, viel radicaler und frecher als die römische
zu Luthers Zeiten. Gott selbst und die Gottheit des HErrn IEsu Christi zu leugnen,
fiel damals keinem Menschen ein. Das „moderne Bewußtsein“ ist liberal gegen die
Sünde! Intolerant gegen das Kreuz und tolerant gegen die Sünde. Ist's nicht
so? Und wenn sie zehnmal versichern: Alle Richtungen, auch die orthodoxe, sollen in
der Kirche gleichberechtigt sein, so glauben wir ihnen das nicht, denn sie gehen darauf
aus, den alten Glauben völlig zu verdrängen, weil er dem „modernen Bewußtsein“
widerspricht. Die schwerste Sünde, die Sünde aller Sünden, ist aber der Unglaube,
der bewußte Unglaube, die Leugnung Gottes und die Vergötterung des Menschen.

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