Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1905, Seite 538

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 20 · Rechtfertigung · Rechtfertigung 26

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538 Der nothwendige Zusammenhang

particula „allein“ nicht bekennen kann, oder doch nicht mit ganzem und
gewissem, sondern nur mit halbem und schwankendem Herzen, der ist in der
Lehre von der Rechtfertigung auch noch nicht frei von papistischer Werkgerech⸗
tigkeit. Die Papisten machen bekanntlich Luther und der lutherischen Kirche
aus dem „allein“ in der Lehre von der Rechtfertigung einen dreifachen Vor⸗
wurf: 1. daß Luther mit seinem „allein“ die Schrift fälsche; 2. daß er mit
dem „sola fide“ die Gnade Gottes und Christi Verdienst aus der Recht⸗
fertigung ausscheide; und 3. daß durch das „sola fide““ dasselbe geschehe
mit Bezug auf die christlichen Tugenden und guten Werke. Jedoch, wie
überhaupt im Pabstthum, so ist auch hier Irrthum und Wahrheit greulich
durch einander gemengt. Wahr ist es, daß durch das sola ausgeschlossen
werden alle Tugenden und guten Werke der Menschen oder der Heiligen.
Gerade das ist der Zweck der Partikel „sola““, diese und alle andern Dinge
im Menschen mit Ausnahme allein des Glaubens auszuschließen und den
Handel der Rechtfertigung von denselben gründlich zu säubern. Es gibt eben
rein gar nichts im Menschen, was in der Rechtfertigung den Glauben ersetzen
könnte, auch nichts, was zum Glauben noch hinzukommen müßte, damit der
Mensch gerecht werde oder in den Besitz der Vergebung gelange. Fides sola
justificat, nicht der Glaube oder die Liebe oder irgend eine andere Tugend.
Sola fide justificamur: nicht durch den Glauben ＋ Buße, Liebe, Heiligung
oder Werke. Darin haben also die Papisten ganz recht, daß das „sola“
ausschließt (und ausschließen soll) alle Tugenden und Werke oder sonst etwas
im Menschen. Falsch ist es aber, wenn die Papisten behaupten, daß das
lutherische sola auch Gottes Gnade und Christi Verdienst die Verheißung
des Evangeliums nennen die Papisten nicht, weil sie dieselbe nicht kennen!
aus der Rechtfertigung entferne. Die obige Ausführung über das Verhält⸗
niß des Glaubens zu diesen Objecten zeigt vielmehr, daß das gerade Gegen⸗
theil der Fall ist. Wer mit dem sola fide lehrt, daß Glauben, Annehmen,
und zwar Glauben und Annehmen allein, in den Besitz der Rechtfertigung
und Vergebung bringt, der eliminirt damit nicht, sondern fordert eo ipso
als nothwendiges und alleiniges Object und Correlat des Glaubens: Gottes
Gnade, Christi Verdienst und die Verheißung des Evangeliums. „Der
Glaube rechtfertigt“, das heißt nach Schrift und lutherischer Lehre: Gottes
Gnade, Christi Verdienst und die göttliche Verheißung im Wort, die der
Glaube hat und in den Besitz des Menschen bringt, rechtfertigen. Und wenn
wir sagen: „Allein der Glaube rechtfertigt“, so lehren wir gerade damit:
„Allein aus Gnaden, um Christi willen, und zwar in der Verheißung des
Evangeliums, vergibt Gott die Sünden, und der Mensch hat, um gerecht zu
werden, weiter gar nichts zu thun, als diese Vergebung anzunehmen.“ Item,
wenn wir ablativisch und passivisch reden und sagen: „Durch den Glauben
(tide) werden wir gerecht“, so lehren wir eben damit, daß das Wort Gottes
oder die Verheißung des Evangeliums die Rechtfertigung aus Gnaden um
Christi willen bringt und daß somit der Glaube das Mittel ist, durch

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