Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1905, Seite 569

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 569

Sorge für treue Erfüllung aller Pflichten des Predigtamts, insonderheit der Seelsorge
und der Unterweisung der Jugend, die Ertheilung von Gutachten, auch Schlichtung
von Streitigkeiten in den Gemeinden, wenn sie darum angegangen wird, der Verkehr
mit der evangelisch⸗lutherischen Kirche in andern Ländern und die Vertheidigung der
reinen Lehre gegen allerlei Angriffe. §8. Alle aufzunehmenden Pastoren haben ihre
Uebereinstimmung mit den Grundsätzen der Synode durch Unterschrift der Synodal⸗
constitution zu bezeugen, und lösen damit die Verbindung mit der kirchlichen Körper⸗
schaft, in der sie vorher gestanden haben.“ — Das officielle Organ dieser (wie § 3 zeigt)
leider nicht treulutherischen Synode ist das „Evangelisch⸗Lutherische Gemeindeblatt“.
F. B.

II. Ausland.

Ueber die lutherische Beurtheilung der christlichen Sittlichkeit hielt D. Walther
von Rostock auf der „Thüringer kirchlichen Conferenz“ einen Vortrag. Die „A. E. L. K.“
berichtet: „Referent entwickelte zunächst das Wesen der christlichen Sittlichkeit oder
der guten Werke. Während die moderne Theologie nach dem Vorgange Ritschls
Glauben und Sittlichkeit als zwei getrennte Gebiete behandelt: ein Mensch könne
Glauben haben, aber keine Liebe, und auch umgekehrt, denn es bedürfe zur Sittlich⸗
keit nur eines Willensentschlusses, ist nach Luther nur das ein gutes Werk, was aus
der Liebe zu Gott ganz von selbst, unwillkürlich, automatisch, oft sogar unbewußt
hervorgeht. Das Christenthum kennt bloß Ein Gebot: die Liebe. Alle andern Ge⸗
bote sind nur Exemplificationen dieses Einen Gebotes. Daraus folgt, daß das, was
nicht aus der Liebe hervorgeht, auch kein gutes Werk sein kann. Aber die Liebe muß
gute Werke thun, wie die Sonne das Scheinen nicht lassen kann, wie das Feuer
brennen, wie der Strom fließen muß. Was etwa aus Furcht vor Strafe oder aus
Lohnsucht geschieht, ist kein gutes Werk. Straffurcht und Lohnsucht sind sogar Sünde
und Abgötterei, denn Gott allein gebührt Furcht und Liebe. Gott hat zwar selbst
Strafe und Lohn festgesetzt, aber nur deshalb, damit wir, wie Gott selbst, die Sünde
verabscheuen und an der Frömmigkeit Wohlgefallen haben. Zum Wesen des guten
Werkes gehört endlich, daß es uns niemals gereuen kann. Was auch z. B. mit der
Gabe, die wir aus Liebe und Mitleid gegeben haben, geschehen mag — wie oft wird
sie unwürdig verwendet —, es bleibt dennoch ein gutes Werk und braucht uns nicht
zu gereuen. — Im zweiten Theile seines Vortrages behandelte Walther die Quelle
der guten Werke. Nach Luther fließen die guten Werke aus dem durch den Heiligen
Geist gewirkten Glauben. Ritschl und Herrmann erheben gegen diesen Satz Luthers
Widerspruch, da in dem Glauben keine mechanische Kraft liege. Nach Ritschl könne
nur der sittlich handeln, der Gottes Zweck (die Verwirklichung des Gottesreiches) zu
seinem eigenen Zweck mache, und Herrmann sagt: Das Interesse des Glaubens muß
sich in der Sittlichkeit bethätigen, das heißt mit andern Worten: Weil ich gern in
meinem Glauben gefördert werden möchte, möchte ich sittlich handeln. Aber das ist
ja im Grunde nichts weiter als Egoismus. Nur der Glaube, der durch den Heiligen
Geist und das Wort Gottes gewirkt wird, nur der Glaube, der sich der Barmherzig⸗
keit Gottes in Christo getröstet, ist nach Luther die Quelle der Sittlichkeit. Dieser
Glaube birgt in sich den Trieb zu guten Werken vermöge seiner Liebe zu Gott. Der
gläubige Christ bedarf auch keines besonderen Gesetzes, denn er hat ja in sich Gottes
Willen, weil er Liebe zu Gott hat. Der Apfelbaum bringt ganz von selbst seine
Früchte hervor. Wer Gott liebt, haßt die Sünde, kämpft gegen Fleisch und Selbst⸗
sucht, und ist deshalb thätig in der Nächstenliebe. „Der gläubige Christ wird dem
andern ein Christus“, wie Luther sagt. Schließlich bringt der Christenglaube eine
solche Freude mit sich, daß ein Christ, der ein so reicher Herr ist, gar nicht anders
kann, als von seinem Reichthum andern mitzutheilen. Darum verleiht der Glaube

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