Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1906, Seite 99

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ein Leiden, und inwiefern ist er ein Akt oder eine Tätigkeit? 99

(mere passiva).“ 8) Zur Erklärung, warum man den Glauben einen
actus passdvus nennen könne, beruft sich Dannhauer auch auf Phil.
3, 12 („nachdem ich von Christo IEsu ergriffen bin“) und sagt: „Ich
wurde ergriffen (⁴re⁷νπρννν): so ungefähr, wie eine Bettlerhand,
die so schwach ist, daß sie nicht einmal aus sich selbst das Al⸗
mosen ergreifen (capere) kann, von einem andern er⸗
griffen wird, gestärkt wird, in die Höhe gehoben
wird, so daß sie auf den dargebotenen Schatz hin zustrebt, ihn ergreift
und sicher hält.“9) So erhellt, daß Luther und andere lutherische Lehrer
den Glauben, welcher die Vergebung der Sünden ergreift, ein „Leiden“
und einen „passiven Akt“ nennen, insofern der Glaube seiner Ent⸗
stehung nach (quoad causam efficientem, quoad originem) in keinem
Sinne Selbsttat des Menschen, sondern lediglich Gottes Wirkung im
Menschen ist.

Diese „Passivität“ des Glaubens muß durchaus festgehalten
werden. Wer immer diese Passivität aufhebt, sei es durch die Lehre,
daß der Mensch aus natürlichen Kräften sich zur Gnade schicke
(Melanchthonscher Synergismus), sei es durch die Lehre, daß der
noch unbekehrte Mensch „mit geschenkten Kräften“ sich „frei“ für die
Gnade entscheide (Latermannscher Synergismus), der macht aus dem
Glauben an Christum ein teilweises Menschenwerk, eine Selbsttat, eine
menschliche Leistung. Mit der reinen Lehre von der Rechtfertigung
ist es dann aus. Dann hat man die Werke in den Glauben selbst
hineingeschoben. Und wenn man nun auch sagt, daß der Mensch „durch
den Glauben“, ja, „allein durch den Glauben“ gerecht werde, so
lehrt man tatsächlich doch eine Rechtfertigung aus den Werken. Luther
sagt daher von Erasmus, der eine natürliche Fähigkeit des Menschen
zum Glauben 10) erstreiten wollte: „Du bist mir an die Kehle ge⸗
fahren.“ ½) Und Walther sagt gegen die modernen lutherischen Theo⸗
logen, welche den Latermannschen Synergismus vertreten: „Die rich⸗
tige Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben ist nur diejenige,
welche zugleich lehrt, daß der Mensch aus Gnaden gerecht werde, und
daß auch der Glaube nicht aus ihm, nicht sein Werk, nicht das
Produkt seiner Entscheidung oder doch des Nichtwiderstrebens, sondern

8) Revera nostra notitia est magis passiva quam activa, hoc est, est
potius cognosci quam cognoscere. Nostrum agereé est pati operantem in
nobis Deum. IS dat verbum, quo per fidem divinitus datam apprebenso
nascimur filii Dei.... Ideo notitia nostra de Deo est mere passiva.
(Comm. ad Gal. II, 199.)

9) L. c., p. 671: Karenναννν, Phil. 3, 12, ad eum ferme modum, quo
manus mendica adeo infirma, ut ne quidem eα se capereé possit eleomo-
synam, dο aιιο ρpprehenditur, rmatur, elevatur, ut in thesaurum oblatum
feratur eumque ampleéctatur et arete teneat.

10) Liberum arbitrium facultas est se applicandi ad gratiam.

11) Luther, De servo arb., opp. v. a. VII, 367: Unus tu et solus car-
dinem rerum vidisti Uet ipsum jugulum petisti.“

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