Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1906, Seite 105

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ein Leiden, und inwiefern ist er ein Akt oder eine Tätigkeit? 10⁵5

Ergreifen mit dem Verstande, sondern auch mit dem Willen, ein „die
Vergebung der Sünden Wollen“. Apologie (95, § 48): „Der
Glaube, welcher rechtfertigt (illa fides, quae justificat), . .. ist das
Wollen und Annehmen der dargebotenen Verheißung von der Ver⸗
gebung der Sünden und der Rechtfertigung.“

Wie ist nun dieser Akt des Ergreifens (actus apprehendendi) in
seinem Verhältnis zur Rechtfertigung aufzufassen und zu be⸗
schreiben? Die lutherischen Lehrer sagen: 1. Der Glaube ist Akt,
Akt des tatsächlichen Ergreifens. Läßt man diesen Akt, Willensakt,
fahren, so gibt man damit die Rechtfertigung auf. „Tolle hune am-
plexum, non erit tibi firma promissio.“ 2. Wiewohl der Glaube Akt,
unser Akt, ist, so rechtfertigt er doch nicht als unser Akt oder Akt
an sich, sondern lediglich durch seine Beziehung (relative),
nämlich durch das ergriffene Objekt, Christum, oder — was
dasselbe ist — durch das im Evangelium vorliegende Rechtfertigungs⸗
urteil. Die alten Lehrer veranschaulichen dies durch mehrere Gleich⸗
nisse. Etwa so: Der Akt des Essens ist nötig zum Sattwerden, aber
nicht der Akt des Essens an sich macht satt, der Akt der Bewegung
des Mundes und des Schluckens, sondern die also hingenommene
Speise. So auch rechtfertigt der Glaube nicht durch den Akt des
Ergreifens an sich oder dadurch, daß er überhaupt ergreift,
sondern dadurch, daß er Christum, die Vergebung der Sün⸗
den, das Rechtfertigungsurteil ꝛc. ergreift. So faßt Calov
die Lehre der lutherischen Kirche zusammen: „Dies ist es, was unsere
Kirchen wollen: der Glaube sei zwar unser Akt, da nicht Gott in
uns glaubt, sondern wir, durch Gottes Wirkung in uns, glauben;
in Gottes Urteil aber, wenn uns der Glaube zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet wird, komme er nicht als unser Akt in Betracht
(non autem aéstimari in judicio Dei, cum fides imputatur ad justi-
tiam ceu actum nostrum) und er tue (praestare) das, was ihm zu⸗
geschrieben wird, auch nicht durch eine göttliche Erhebung über seine
ihm eigentümliche Kraft hinaus, sondern insofern er Gottes
Gnade und Christi Verdienst ergreift, nicht wegen der
Kraft des Ergreifens oder wegen unsers Aktes selbst, son⸗
dern wegen des ergriffenen Objekts (non propter vim apprehensionis
aut actum ipsummet nostrum, sed propter obiectum appréehensum),
so daß alle Würdigkeit, Kraft und Wirkung allein dem Objekt zuge⸗
schrieben wird, nämlich Christi Verdienst, der Glaube aber dies sich
nur zueigne und zu dem seinen mache, oder vielmehr dem Glauben⸗
den zueigne, so daß der Gläubige es durch den Glauben ergreift und
für sich in Beschlag nimmt. . .. Obgleich der Glaube eine über⸗
zeugung (persuasio) und die überzeugung ein Akt des Geistes
oder vielmehr unsers Willens (voluntatis nostrae actio) ist, so
rechtfertigt doch jene überzeugung, als solche und insofern sie unser
Akt ist ꝛc., nämlich insofern sie in der Kategorie des Tuns (actionis)

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