Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1906, Seite 103

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 20

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ein Leiden, und inwiefern ist er ein Akt oder eine Tätigkeit? 103

mit vollen Segeln in den Hafen einläuft.“ 2) Derselbe: „Das
Empfangen des Glaubens wird in der Schrift auch genannt: Christum
anziehen (Gal. 3, 27), Christum geistlich schmecken, essen, trinken
(Ps. 34, 9; Joh. 6, 50), ja, auch ½ινσε oder sich mit Christo
verbinden zu einem Geist (1 Kor. 6, 17), und so schließt es in sich
(infert) eine Verbindung, wie zwischen der ergreifenden Hand und
dem ergriffenen Schatz, und heißt die wesentliche Vereinigung des
Glaubens (unio fidei formalis), im Unterschiede von der mysti⸗
schen Vereinigung (distincta ab unione mystica), als der Folge
jener.“ 2½) Ebenso sagt Luther zu Gal. 2, 20, daß der seligmachende
Glaube keine „müßige Beschaffenheit“ (otiosa qualitas) sei, der erst
durch die hinzugekommenen Werke (fides formata) mit Christo ver⸗
binde, sondern der Glaube selbst sei die innigste Verbindung mit
Christo. Er schreibt: „Der Glaube muß rein gelehrt werden, daß du
nämlich durch denselben so mit Christo zusammengeleimt wirst (conglu-
tineris COhristo), daß aus dir und ihm gleichsam eine Person wird..
so daß dieser Glaube Christum und mich enger verbindet, als der
Mann mit dem Weibe verbunden ist.“ 22) Zu Joh. 6, 29 sagt Luther
vom Glauben an Christum: „Wir müssen unser Herz an ihn
hängen und anstehen lassen Fasten ꝛc. . . , daß ich gerechtfertigt
werde.“ 2) Dannhauer führt aus, daß der Glaube nicht ein „spiele⸗
rischer Akt“ (actus ludierus) sei, der sein Objekt müßig betrachtet,2)
sondern ein Akt des Willens, der auf sein Objekt zustrebe, wie der
Adler auf seine Speise (sollicito raptu, ut aquila fertur in escam).
Dann zitiert er noch aus Chemnitz zur Beschreibung des Glaubens als
eines Willensaktes: „Von allen am besten redet von diesem Geheimnis
unser D. Chemnitz, dessen Worte zu wiederholen mich nicht verdrießt:
„Der Glaube betätigt sich an seinem Objekt nicht durch kaltes Nach⸗
denken, nicht durch eine allgemeine und oberflächliche Zustimmung,
sondern so, daß er erkennt, anschaut, verlangt, sucht, ergreift, empfängt,
umfaßt und den einzelnen Glaubenden in der Verheißung Christum

20) De fide in Christum, qu. 16: Oredere in Christum vi praeposi-
tionis in eum casu quarto constructae insinuat actum quendam eredentis
in Cnristum tendentem, quo homo eredens quasi extra se, in Christum
feratur aut ieνι αhdĩreut. LAnpohοριασ dicitur, quod per eam animus
credentis plene feratur in objectum, sicut navis plenis velis in portum in-
vehitur. ö

21) L. e., qu. 1I.: Vocatur receptio fidei in sacris literis etiam in-
duitio Christi, Gal. 3, 27, spiritualis gustus, mandueatio et bibitio Christi,
Ps. 34, 9; Joh. 6, 50, quin et 4oννναε seu agglutinatio eum Christo in
unum spiritum, 1 Cor. 6, 17, adeoque infert unionem quandam, qualis est
inter manum apprehendentem et thesaurum apprehensum et dieitur unio
sidei formalis, distineta ab unione mestieα ceu illius effectu.

22) Comm. in Gal. Erl. J, 246 sq.

23) Erl. Ausg. 47, 253.

24) Non est actus ludierus, qui speculetur rem sine fructu.

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