Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1909, Seite 52

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiedergeburt 4

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52 „Regeneratio inchoata.“

und Gehör seines Worts, wirket Gott und bricht unsere Herzen und
zeucht den Menschen, daß er durch die Predigt des Gesetzes seine Sünde
und Gottes Zorn erkennet und wahrhaftiges Schrecken, Reu' und Leid
im Herzen empfindet, und durch die Predigt und Betrachtung des hei⸗
ligen Evangelii von der gnadenreichen Vergebung der Sünden in Christo
ein Fünklein des Glaubens in ihm angezündet wird“ ꝛc. So bekehrt
Gott nach unserm Bekenntnis den Menschen, daß er die zwei Stücke der
Buße, Reue und Glauben, in ihm wirkt. An sich ist es darum auch
nicht falsch, wenn man die Wirkung der Reue bezeichnet als conversio
inchoata und die Wirkung des Glaubens als conversio absoluta —
oder, wenn man die Reue das eine und den Glauben das andere Stück
der Bekehrung nennt und beide zusammen die „ganze Buße“. Für
einen synergistischen Bekehrungsprozeß oder ein Vorstadium, in welchem
dem Menschen, ehe er glaubt, eine Synergie zugeschrieben wird, ist da⸗
mit kein Raum geschaffen. Gelegentlich bezeichnet auch unser Bekennt⸗
nis die Reue als den Anfang der Buße. Nachdem Luther in den
Schmalkaldischen Artikeln die contritio passiva beschrieben, fährt er
Seite 312, § 3 also fort: „Und das heißt denn die rechte Buße an⸗
fahen: Sie seilicet ineipit vera poenitentia.“ Dementsprechend
hätte dann Luther auch die Wirkung des Glaubens durchs Evangelium,
von der § 4 redet, als Vollendung der Buße bezeichnen können. Daß
aber Luther hier für ein synergistisches Vorstadium vor dem Glauben
keinen Raum gelassen, geht klar hervor aus der Beschreibung des Men⸗
schen, in dem sich zwar dieser Anfang der Buße, aber noch kein Glaube
befindet. Siehe Müller, Seite 312, De Lege, S§ 4, und De Poeniten-
tia, § 1—3.

Was sodann den Ausdruck „ganze Buße“, „ganze Bekehrung“ be⸗
trifft, im Sinne von Reue und Glauben, so schreibt die Konkordien⸗
formel Seite 634, § 7: „Wie dann auch das Wörtlein Buß' nicht in
einerlei Verstand in Heiliger Schrift gebraucht wird. Dann an etlichen
Orten der Heiligen Schrift wird es gebraucht und genommen für die
ganze Bekehrung des Menschen, als Luk. 13: „Werdet ihr nicht
Buße tun, so werdet ihr alle auch also umkommen. Und im 15. Kapitel:
„Also wird Freude sein über einen Sünder, der Buße tut.“ Aber in
diesem Ort, Mark. 1, wie auch anderswo, da unterschiedlich gesetzet
wird die Buß' und der Glaube an Christum, Act. 20, oder Buß' und
Vergebung der Sünden, Luk. 24, heißet Buße tun anders nichts, dann
die Sünde wahrhaftig erkennen, herzlich bereuen und davon abstehen:
welche Erkenntnis aus dem Gesetz kommet, aber zu heilsamer Bekehrung
zu Gott nicht genug ist, wenn nicht der Glaube an Christum dazu
kommet, dessen Verdienst die tröstliche Predigt des heiligen Evangelii
allen bußfertigen Sündern anbeut, so durch die Predigt des Gesetzes
erschreckt seind. Denn das Evangelium prediget Vergebung der Sünden
nicht den rohen, sicheren Herzen, sondern den Zerschlagenen oder Buß⸗
fertigen, Luk. 4. Und daß aus der Reu' oder Schrecken des Gesetzes

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