Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1909, Seite 70

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe · Taufe 17 · Taufe 34 · Taufe

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70 Was lehrt die Heilige Schrift von der Kindertaufe?

Und wie nun dieses gewöhnlich die erste und beliebteste Frage ist, die
die Baptisten an uns richten, so ist es auch eine Frage, die den Einfäl⸗
tigen am leichtesten verwirrt. Ja, wenn diese Frage von einem solchen
Schwärmer in recht feierlicher Weise, in salbungsvollem Tone vorge⸗
bracht wird, dann kann sie leicht imponieren und in dem Herzen eines
an der Erkenntnis noch schwachen Lutheraners ernste Bedenken, wohl
gar Zweifel hervorrufen.

Was sollen wir denn nun einem solchen siegesgewissen Gegner
antworten, wenn er herausfordernd fragt: „Wo steht der ausdrückliche
Befehl Christi geschrieben, daß man auch die kleinen Kinder taufen soll?“
Dies sollen wir antworten: „Das steht geschrieben im 28. Kapitel des
Evangeliums St. Matthäi, im 19. Verse. Da befiehlt nämlich Chri⸗
stus: „Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie im
Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Die
heiligen Sakramente sind hochheilige Handlungen, die Gott der HErr
selbst eingesetzt hat. Ihr Mißbrauch muß also Gottes gerechten Zorn
erregen. Sie werden aber nur dann recht gebraucht, wenn man bei
deren Feier genau den Befehl beobachtet, den Gott, der Stifter, in
bezug auf sie gegeben hat. Hätten wir daher keinen klaren, deut⸗
lichen, ausdrücklichen Befehl, die Kinder zu taufen, so wäre die
Kindertaufe, und geschähe sie auch in der frömmsten Absicht, ein Greuel,
ein eigenmächtiger Mißbrauch einer hochheiligen, göttlichen Stiftung.

Mit Fug und Recht verwerfen wir die sogenannte „Glockentaufe“
der Papisten und verdammen sie als einen lästerlichen Greuel. Aber
warum denn? Halten wir nicht auch „Glockenweihe“? Was ist denn
da der Unterschied? Der Unterschied ist dieser: Wenn wir eine Glocke
weihen, so tun wir das nicht in der Meinung, als ob wir da ein Sakra⸗
ment oder göttliche Ordnung oder Stiftung feiern, auch nicht in der
Meinung, als ob durch diese Weihe der Glocke besondere Kräfte oder
Gnadengaben verliehen würden, die sie vorher nicht hatte. Wir wissen
vielmehr und sagen das auch ganz deutlich in und bei der Feier, daß
diese Weihe nicht von Gott geboten, daß sie daher kein Sakrament ist;
daß sie durchaus keinen sakramentalen Charakter habe; daß sie viel⸗
mehr eine schöne, erbauliche Sitte sei, die wir Christen aus freier Wahl
beobachten. Wir wollen dadurch erklären, daß diese Glocke hiermit von
uns feierlich in den Dienst unsers Gottes gestellt werden soll. Wir
danken dabei dann auch Gott, dem Geber auch dieser Gabe, für dies
Geschenk. Wir handeln dabei also nach dem Worte des Apostels, der
da schreibt, daß die an sich gute Kreatur Gottes bei den Christen gehei⸗
ligt wird durch das Wort Gottes und Gebet, 1 Tim. 4, 4. Nicht wird
die Glocke erst durch diese Weihe heilig, sondern die an sich schon gute
Gottesgabe wird dadurch zum heiligen Gebrauche und Gottesdienste ab⸗
gesondert. Wir schreiben also der Weihe keine übernatürliche, magische
Wirkung zu, sagen nicht, daß ihr dadurch höhere, übernatürliche Kräfte
eingegossen oder mitgeteilt werden. Eine Sache heiligen, wenn

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