Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1909, Seite 89

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Heiligung 2

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 89

was er vorbringt zur Verteidigung der Gemeinschaftstheologie, bestätigt die
Tatsache, daß die Gemeinschaftsleute pietistisch lehren, indem sie die Hei⸗
ligung nicht der Rechtfertigung subordinieren als die selbstverständliche
Frucht derselben, sondern sie als selbständige Größe der Rechtfertigung
koordinieren. P. Heinatsch schreibt: „Vor mir liegen die Verhandlungen
der ersten Gnadauer Pfingstkonferenz (1888). Dort hat der auch als Theo⸗
log sehr bedeutende Generalsuperinrendent D. Geß über die Heiligung fol⸗
gendes gesagt: Die Heiligung ist zum andern notwendig um unserer Selig⸗
keit willen. Denn die Seligkeit beruht auf dem Schauen Gottes. Es ist
aber unmöglich, daß jemand Gott schaue, der nicht reinen Herzens ist. Das
Auge muß licht sein, um das Licht zu schauen. Von Geß stammt das Wort:
„Die Rechtfertigung ist die heilsame Krisis bei dem Todkranken; die Hei⸗
ligung ist die allmähliche Genesung desselben. . . . An Geß hat dann Godet
angeknüpft. Er schreibt in seinen Bibelstudien (S. 130): Die Rechtferti⸗
gung aus dem Glauben ist eben nur die Eingangspforte in den Zustand der
Gnade, während die endgültige Rechtfertigung, als eine einfache Anerken⸗
nung und Offenbarung der ausgestalteten Heiligkeit, die Ausgangspforte ist,
welche von der Gnade zur Verherrlichung führt. So vereinen sich die bibli⸗
schen Lehren von einer Rechtfertigung aus dem Glauben und einem Gericht
nach den Werken. .. . Es war mir keine geringe Genugtuung, als ich vor
Jahren in Godets geistvollen Bibelstudien (S. 139) in einer Anmerkung las:
„Hiermit' (das heißt, nach Godets Ausführungen über das Verhältnis von
Rechtfertigung und Heiligung in dem oben angedeuteten Sinn) „glauben wir
das Wahre an der Orforder Bewegung (von der, wie Sie mit Recht schrei⸗
ben, Jellinghaus ausgegangen ist) schon vor ihrem Auftreten bezeichnet zu
haben. Dieselbe enthielt allerdings trotz aller ihrer Ausschreitungen in
Prayis und Theorie dennoch ein wahrhaft biblisches Moment, das die prote⸗
stantische Lehre von der Rechtfertigung und Heiligung zu ihrer berichtigen⸗
den Ergänzung bedurfte.“ So redet also ein Theolog, ein tiefer Schrift⸗
forscher. Und allein auf dem Wege seiner wissenschaftlichen Schriftforschung
ist er zu ähnlichen Resultaten gekommen, wie sie bon der Heiligungs⸗
bewegung vertreten werden! Das macht einem Mut, wenn man einerseits
seinen Luther und seine Kirche lieb hat und doch auch auf der andern Seite
einen offenen Sinn dafür bewahren möchte, wenn es dem Heiligen Geiste
etwa gefallen sollte, seine Gemeinde in eine neue Erkenntnis der Wahrheit
hineinzuführen. Die Betonung der Heiligung in dem gesunden Flügel der
Gemeinschaftsbewegung, wie sie durch Jellinghaus repräsentiert wird, ent⸗
wertet die Lehre Luthers von der Rechtfertigung nicht, das ist seitdem meine
immer mehr befestigte überzeugung, sondern sie wirft auf den Réichtum der
Gnade Gottes in Christo ein neues, verklärendes Licht. Es wäre wichtig,
wenn die kirchliche Theologie etwas mehr mit Godet sich beschäftigen wollte.
Sie wird dies früher oder später doch einmal tun müssen. Er ist der ge⸗
borene Theolog der Gemeinschaftsbewegung. Er wird wohl hier und da,
etwa in Kommentaren, achtungsvoll zitiert, aber auf die Hauptgedanken sei⸗
ner Theologie geht man nicht ein. Der Begriff der Rechtfertigung bildet
nicht, wie ein anderer Gelehrter, E. Cremer, es formuliert, ⸗den zusammen⸗
fassenden Ausdruck dessen, was die evangelische Predigt von Christo zu sagen
hat'. Der Begriff der Heiligung ist ein selbständiger biblischer Begriff.
Dies zu erweisen, ist eine der Hauptaufgaben der Theologen der Gemein⸗
schaftsbewegung. Wer in dieser Bewegung steht und seine Kircht lieb hat,

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