Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1909, Seite 57

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiedergeburt 4

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„Regeneratio inchoata.““ 57

lassen, weil durch Preisgabe seiner Auslegung des inchoare conver-⸗
sionem demselben der nervus probandi genommen ist, oder er muß
sich entschließen, auch diese Stelle samt dem Synergismus, den sie
lehrt, von Menschen zu verstehen, die noch glaublos, unbekehrt sind.
Welche Wahl wird hier D. Stellhorn treffen? Wird er seinen Artikel
zum alten Eisen werfen? Wir nehmen an, daß er, um seine Position
zu halten und nicht widerrufen zu müssen, sich dahin entscheiden wird:
die obige Stelle handle vom Vorstadium und lehre die Synergie des
noch nicht bekehrten Menschen. Aber glaubt D. Stellhorn so der Skylla
entflohen zu sein, so befindet er sich bereits in der Charybdis. Wieso?
Nicht bloß weil er aus dem zweiten Artikel der Konkordienformel keine
einzige Stelle anführen kann, in der nicht der Ausdruck inchoaré con-
versionem die Setzung des Glaubens in sich begriffe, sondern weil die
Konkordienformel in eben dem Paragraphen, um den es sich handelt,
ausdrücklich erklärt, daß sie vom bereits bekehrten Menschen rede, also
inchoare conversionem auch hier als Glaubenssetzung faßt. Sie fährt
nämlich im unmittelbaren Anschluß an die oben zitierten Worte also
fort: „Welches doch anders nicht dann also soll verstanden werden, daß
der bekehrte Mensch (hominem jam conversum) so viel und
lang' Guts tue, so viel und lang' ihn Gott mit seinem Heiligen Geist
regieret, leitet und führet, und sobald Gott seine gnädige Hand von
ihm abzöge, könnte er nicht einen Augenblick in Gottes Gehorsam be⸗
stehen. Da es aber also wollt' verstanden werden, daß der bekehrte
Mensch neben dem Heiligen Geist dergestalt mitwirkete, wie zwei
Pferde miteinander einen Wagen ziehen, könnte solches ohne Nachteil
der göttlichen Wahrheit keineswegs zugegeben werden.“ D. Stellhorn
befindet sich also in einer Sackgasse. Der einzige Ausweg, der ihn
vor einer Palinodie hätte retten können, wird ihm von unserm Bekennt⸗
nis versperrt. Selbst der Synergist Frank (Theologie der Konkordien⸗
formel 1, 217) schreibt zu dieser Stelle: „Wenn dann eine seintillula
fidei in den Herzen entzündet, 601, 54, oder, wie es 604, 65 heißt,
alsbald der Heilige Geist opus regenerationis et renovationis in uns
angefangen hat, so folgt dann die weitere Forderung, daß wir durch
Kraft des Heiligen Geistes mitwirken können und sollen“.“

Daß D. Stellhorn mit Blindheit geschlagen war, als er seinen
Artikel über Chemnitz und die Konkordienformel schrieb, geht auch
hervor aus Seite 604, § 68, wo ebenfalls zwischen regeneratio in-
choata und régeneratio absoluta unterschieden wird. in einer für die
ohiosche Auslegung vernichtenden Weise. Die Stelle lautet: „Denn
weil wir in diesem Leben allein die Erstlinge des Geistes empfangen
und die Wiedergeburt nicht vollkommen, sondern in uns allein
angefangen (et regeneratio nondum sit absoluta, sed solummodo
in nobis inchoata), bleibet der Streit und Kampf des Fleisches wider
den Geist auch in den Auserwählten und wahrhaftig wiedergebornen
Menschen, da unter den Christen nicht allein ein großer Unterschied

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