Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1909, Seite 78

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78 Kirchlich-⸗Zeitgeschichtliches.

zu betrachten, cogitare. Ja, das kann der Mensch aus sich selbst, dazu be⸗
darf er keiner Gnade. Das ist aber ein ganz äußerliches Ding. Der sitt⸗
liche Zustand des Menschen, wie er ihm angeboren ist, bleibt ganz unver⸗
ändert, bis der Mensch bekehrt und erneuert wird. Erst in der Bekehrung,
in conversione, beginnt der Heilige Geist durch das Wort die natürliche Ver⸗
derbtheit, auch die Widersetzlichkeit des natürlichen Menschen — und Chem⸗
nitz weiß nichts von einem Unterschied zwischen repugnantia naturalis et
actualis und repugnantia affectata et morosa zu ertöten. Was in der
Bekehrung und nicht früher beginnt, setzt sich dann durch das ganze Leben
fort, da die widerspenstische Art eben auch noch den Wiedergeborenen an⸗
hängt. Erst nachdem der Wille durch den Heiligen Geist befreit, wieder⸗
geboren ist, dann heißt es: non repugnat, nämlich soweit er erneuert ist,
et assentitur et fit πνενο Dei.“ Ferner: „Also erst in der Bekehrung
hört das Widerstreben des Menschen auf, das gehört zur Bekehrung, daß
der Mensch nicht mehr widerstrebt. Und der Heilige Geist ist es, der in der
Bekehrung nicht nur die Möglichkeit und Fähigkeit des Nichtwiderstrebens
wirkt, so daß es auf den Menschen ankäme, ob er diese Fähigkeit recht ge⸗
brauchen will, sondern der Heilige Geist wirkt das non reluctari selbst,
wirkt im Menschen eben diesen Akt, daß er nicht widerstrebt. Die positive
Seite der Bekehrung oder nach Chemnitzens Terminologie der initia con⸗
versionis ist die, daß der Heilige Geift, die bekehrende Gnade in dem Ver⸗
stand und Willen des Menschen eine geistliche Fähigkeit, zunächst ein Fünk⸗
lein solcher Fähigkeit, scintillula aliqua facultatis spiritualis, und geistliche
Bewegungen und Akte, motus et actiones spirituales, entzündet und erweckt.
In und mit der kacultas wirkt der Heilige Geist zugleich diese motus selbst.
Es kommt Chemnitz nicht in den Sinn, daß der Mensch diese Fähigkeit zur
Wirklichkeit machen müsse. Der Mensch verhält sich ja in der Bekehrung
pure passive, ist nur das Subjekt, in welchem Gott ein neues Können,
Wollen, Tun wirkt. Die ersten motus spirituales sind die prima initia
fidei.“ Obige Kundgebung enthält, und zwar gerade dem uns umgebenden
Irrtum gegenüber, eine bekenntnisgemäße, klare, unzweideutige Darstellung
der Lehre von der Bekehrung. Das kann man nicht sagen von den im vori⸗
gen Jahre von den Vertretern der drei norwegischen Kirchenkörper: „Hauges
Synode“, „Vereinigte Kirche“ und „Norwegische Synode“, angenommenen, von
der „Kirketidende“ vom 6. Mai 1908 ohne Bemerkungen, auch ohne ein Wort
der Zustimmung, veröffentlichten und seitdem von verschiedenen Seiten ab⸗
gedruckten und besprochenen Norwegischen Vereinigungsthesen über „Be⸗
rufung“ und „Bekehrung“. Vor der Versammlung der Shnodalkonferenz
zu New Ulm im August vorigen Jahres lenkten die Vertreter der Norwegi⸗
schen Synode selbst die Aufmerksamkeit auf diese Thesen und erklärten, daß
man nach diesen Sätzen noch nicht die Stellung ihrer Synode beurteilen
möge. Sie führten dafür einen doppelten Grund an. Einmal seien die
Thesen von ihrer Shnode noch nicht angenommen. Sodann seien auch die
Thesen noch nicht vollständig; es fehlten noch die Antithesen. Hiernach wer⸗
den also auf die bereits veröffentlichten noch andere Sätze folgen, in denen
die in der Gegenwart herrschenden Irrtümer abgewiesen werden. Wir war⸗
ten auf diese Antithesen. F. B.

Das „Kirchen⸗Blatt“ der Jowasynode schreibt: „Der Nördliche Distrikt
der Ohiosynode, der anfangs Oktober in Fort Wayne, Ind., tagte, fügte
daselbst seinen Nebengesetzen folgenden Passus ein: Als Gemeindevertreter

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