Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 9

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Vorwort. 9

habe. Der letzte längere Artikel Walthers in „Lehre und Wehre“ vom
Jahre 1880, in welchem der Gnadenwahlslehrstreit begann, trägt die
überschrift: „Dogmengeschichtliches über die Lehre vom Verhältnis des
Glaubens zur Gnadenwahl.“ Da hat er eingehend nachgewiesen, daß
die Lehrväter des 16. Jahrhunderts, und zwar der Schrift gemäß, den
Glauben als Folge und Wirkung der Wahl auffaßten, die Dogmatiker
des 17. Jahrhunderts dagegen den Glauben dem Ratschluß der Er⸗
wählung vorangehen ließen. Und dieser Unterschied zwischen der Theo⸗
logie des 16. und der des 17. Jahrhunderts ist im Verlauf des Streits
uns immer deutlicher vor Augen getreten. Wir haben erkannt und ge⸗
zeigt, daß in den kontroversen Punkten die genuin lutherische Lehre bei
den Lehrvätern des Reformationszeitalters zu finden sei, während die
späteren Dogmatiker, auf die sich unsere kirchlichen Gegner angelegentlich
beriefen, von der norma normans und der norma normata abwichen,
indem sie z. B. im Artikel von der Prädestination das intuitu fidei in
die Wahl einschoben, im Artikel von der Bekehrung zumeist dem durch die
gratia praeveniens präparierten Menschen, aber eben doch noch natür⸗
lichen, unbekehrten Menschen eine facultas non resistendi zuschrieben,
in dem Artikel von der Rechtfertigung nur das sogenannte bonum justi-
ficum oder meritum Christi und nicht auch die justificatio selbst als
Objekt des rechtfertigenden Glaubens gelten lassen wollten. Indem wir
wiederholt die übereinstimmung unserer Lehre mit der Lehre der Väter
des 16. Jahrhunderts dargelegt haben, so haben wir damit nicht dem
consensus patrum eine autoritative Geltung zugeschrieben, sondern
auch damit wiederum nur der Schrift und dem Schriftprinzip die Ehre
gegeben. Denn die Theologie des 16. Jahrhunderts war de facto reine
Schrifttheologie und noch nicht durch Systematisierung beeinflußt und
getrübt. Was uns in den Schriften Luthers und seiner Mitstreiter,
Chemnitzens und seiner Zeitgenossen so mächtig anzog und anzieht, ist
eben diese Wahrnehmung, daß in denselben der Strom der lauteren
Lehre des göttlichen Worts so kristallhell hervorsprudelte.

Schon während des Gnadenwahlslehrstreits stellte es sich heraus,
daß unsere Gegner die Schrift anders handhabten als wir, und das zeigte
sich von neuem seit Beginn der intersynodalen Konferenzen. Unsere
Gegner beriefen sich für ihre Position immer auf den Zusammenhang
der Schrift und auf das Schriftganze, während wir uns bei unserer
Lehrdarlegung und Beweisführung auf diejenigen Schriftstellen be⸗
schränkten, in denen von den strittigen Artikeln die Rede ist. Und so
wurde das Schriftprinzip selbst und dessen Anwendung oder die Schrift⸗
auslegung, die analogia fidei Objekt der Kontroverse. Auf jener Seite
verstand man unter der letzteren das auch von den Christen erkennbare,
von den Theologen hergestellte harmonische Ganze oder System, das als
höchste Norm der Schriftauslegung noch über dem Parallelismus oder
der Vergleichung der von derselben Lehre handelnden Schriftstellen steht.
Uns war und ist die Analogie des Glaubens identisch mit der elara

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