Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 29

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aus dem Jahre 1515/16.“ ‚ 29

(II. 301½/. Welch ein Abstand, wenn man in dieser Hinsicht die Gegenwart mit
der apostolischen Zeit vergleicht! Damals hatte man würdige Priester, und fie
2.— Dem Staate alle Abgaben bezahlen: jetzt hat man unwürdige Priester,
und sie erfreuen sich aller möglichen Bergünstigungen und Exemptionen. Damals
war der Klerus bei den Laien beliebt, trondem dieser sie zur Armut, zu Leiden
und dem Tode führte; jetzt hassen die Laien die Kleriker, und man kann es
ihnen im Grunde nicht verübeln, wenn sie sagen: benéeficium propter offieium!
Rechte und Reichtümer sollen dem Klerus gewährt werden, aber nur wenn ent—
sprechende Gegenleistungen vorhanden find. Unter solchen aber verstehen sie frei⸗
lich mehr als die kalt hergemurmelten kanonischen Horengebete, von denen der
Apostel noch nichts weiß, während er anderseits vieles als Priesterpflicht kennt,
wovon man jetzt keine Ahnung hat. Man soll die Beschwerden des gemeinen
Mannes nicht gering schäyen. Früher waren sie zu ungebildet, so daß man sie
leicht wieder beruhigen kannte, nun aber kennen sie die „Myfterien“ unserer Un⸗
gerechtigteit II. 300½0. Das Traurige ist, daß man heute als den Kern der
Frömmigkeit Dinge betrachtet, die sehr an der Peripherie liegen. Kirchen- und
Orgelbauten, religibser Pomp. Verwalrung der Kirchengüter, Geldwirtschaft —
das ist in den Blicken der Zeitgenossen die Summe der Religion. Von der schlich—
ten, einfachen Nächstenliebe will man nichts wissen (II. 275). Das ist eine Reli⸗
gion nach eigener Erfindung, nicht nach den Geboten Gottes, zugeschnitten auf
die niedrigen Instinkte der Menge, der nur das Außerordentliche imponiert, die
Werke der Heiligen in den Legenden, die man dann, so gut und schlecht es geht,
zu kopieren sucht. Nach dem. was jeder seinem Stand und Beruf nach tun soll,
fragt man nichts (II. 243. ½. Das Verhängnisvolle ist, daß man nun den
ganzen Zeremonialdienst für heilsnotwendig ansieht. Man braucht noch kein
Pighard zu sein, der diese Äußerlichteiten überhaupt streicht, mag man immer—
hin Fasten und Feste u. dgl. aus Gehorsam und Liebe, die man Gott und der
Kirche schuldet, beibehalten; aber wenn man sieht, wie das Christentum der Zeit—
genossen darin unter Vernachlässigung von Glaube und Liebe aufgeht, ja wie das
Volk meint, ohne dies könne man nicht selig werden, ja wie auch die Geistlichen
meinen, wenn sie Sonntags mit großem Lärm die Kirche füllen und unter Orgel⸗
schall und allerlei Pomp die Messe vollendet haben, könnten sie getrost nach Hause
gehen, dann möchte man raten, die Fasten- und vielen Feiertage abzuschaffen.
Zum mindesten sollten die Bischöfe diesen Betrieb, wenn irgend möglich, aufs
geringste Maß einschränken (II, 315. 317). Sehr reformbedürftig sind vor allem
die kanonischen Horen. Er übt scharfe Kritik an solchen Stiftern, die den Klö—
stern große Geldsummen zuweisen unter der Bedingung, daß und wie oft für
ihr Seelenheil gebetet werden solle. Solche Stiftungen sind Torheit. Denn es
wird nicht bestimmt, was gebetet wird, sondern nur daß viel für sie gebetet wird.
Überhaupt: Gebete kann man nicht kaufen. Und mit den alten Stiftungen, die
Gottes Ehre im Auge hatten, können sie nicht verglichen werden, weil sie nur
den privaten Nutzen, das eigene Seelenheil, erstreben (II, 291). Und weiter, die
vorgeschriebenen Gebete find mehr ein Hindernis als eine Förderung. Sie wer⸗
den heruntergebetet, ohne daß das Herz dabei ist, und man wird dadurch leicht—
sinnig. Denn man glaubt, nach absolviertem Pensum seine Pflicht getan zu
haben. Das Beten ist vielmehr eine Sache, bei der die Seele völlig konzentriert
sein muß, und darf nicht so oberflächlich betrieben werden, wie die Juristen es
hinstellen, die sich begnügen, wenn die Horengebete „gelesen“ oder „gesprochen“
werden. Die alten Väter haben recht: „Non est labor sient orare Deum!“

(I, 288.

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