Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 31

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aus dem Jahre 1515/16.“ 31

Schroffheit bewies. So muß, wer mächtig, weise und freundlich ist,
dies so besitzen, als besäße er es nicht (II, 13). Auch die guten Werke
geschehen, weil der Zunder der Lust und die Sinnlichkeit widerstrebt,
nicht mit der Intensität und Reinheit, wie sie das Gesetz erfordert, da
sie nicht aus allen Kräften geschehen, sondern nur aus den Kräften
des Geistes unter dem Widerstreben der Kräfte des Fleisches. Daher
sündigen wir auch im Guthandeln, wenn nicht Gott durch Christus uns
dies Unvollkommene deckte und nicht anrechnete (II, 123). Auch wenn
manche äußerlich gute Werke tun, so tun sie es aus Furcht vor Strafe
oder Liebe zum Geld oder Ruhm oder zu einer andern Kreatur, nicht
mit dem Willen und innerer Freudigkeit, und so kommt es, daß, wenn
der äußere Mensch mit guten Werken beschäftigt ist, der innere von
entgegengesetzten Begierden und Lüsten wimmelt. Denn wenn es un⸗
gestraft erlaubt wäre, oder wenn er wüßte, er käme dadurch nicht zum
Ruhm oder zur Befriedigung, so unterließe er das Gute und täte wie
die andern das Schlechte. Was ist demnach vor Gott für ein Unter⸗
schied zwischen dem, der das üÜble wirklich tut, und dem, der es tun
will, obwohl er es aus Furcht vor Strafe oder aus Liebe zu einem
zeitlichen Vorteil faktisch nicht tut? Aber insofern ist der letztere der
Schlechteste von allen, weil er solche äußere Gerechtigkeit für genügend
hält und denen sich widersetzt, die die innere lehren und, wenn er be⸗
schuldigt wird, sich verteidigt oder sich nicht getroffen fühlt, während
er doch deshalb beschuldigt wird, nicht weil er das Gute tut, sondern
weil er es nicht aus einfältigem Herzen tut und nicht auch seinen Willen
bessert, mit dem er das Entgegengesetzte wünscht (II, 73). Manche
sind allzu gerecht, allzusehr Gottsucher, sodaß sie unkorrigierbar sind
in ihrem Sinne. Wie der Komiker (Terenz) sagt: „Manche bringen
es mit ihrer Intelligenz so weit, daß sie darüber dumm werden“, und:
‚summa justitia saepé summa stultitia“, ja die höchste Gerechtigkeit ist
höchste Ungerechtigkeit, wenn sie hartnäckig behauptet wird und man
dem Gegner nicht nachgibt. Daher sagt das Volkssprichwort: „Weiß
leut narrn groblich“ (II, 76). Sehr selten geschieht es, daß einer sich
als Sünder bekennt. Denn wie kann einer zugeben, daß er Sünder
ist, wenn er nicht einmal ein Wort gegen sich, seine Taten, seine Pläne
ertragen will, sondern sofort sich zum Streite erhebt und nicht einmal
mit dem Munde seinen Irrtum bekennt, sondern behauptet, er sei wahr⸗
haftig und ein Wohltäter, und man widerstehe ihm ungerecht und er
werde fälschlich beschuldigt? Wenn er aber gezwungen wird, etwas
zu leiden, so wird er ganz wütend und ermüdet alle mit den Klagen,
es geschähe ihm unrecht (II, 69). Wenn dir Schande, Unrecht, Scha—
den, Krankheit widerfährt und du sagst: Ich habe es nicht verdient,
warum sollte ich es tragen? Es geschieht mir unrecht, ich bin unschuldig
— leugnest du dadurch nicht, daß du ein Sünder bist, und widerstehst
Gott? . .. Wenn du aber sagst in solchen Fällen: Eia, so gehört es
mir, es widerfährt mir ganz mit allem Recht, gerne gestehe ich es ein,

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