Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 34

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34 „Der neuentdeckte Römerbriefkommentar Luthers

laufen immer jene drei andern, Werden, Sein, Handeln — durch die
Neugeburt ist er im übergang von der Sünde zur Gerechtigkeit be⸗
griffen und so vom Nichtsein durch das Werden zum Sein, dann han⸗
delt er gerecht; und von diesem Neusein schreitet er — dadurch wird
dieses zum Nichtsein — (durch das Leiden) zu einem andern Neusein
hindurch und von diesem wieder zu einem andern. Deshalb befindet
sich der Mensch immer im Nichtsein, immer im Werden oder der
Potenzialität und Materie und immer im Handeln. So philosophiert
Aristoteles ganz richtig, aber sie erkennen ihn nicht. Immer ist der
Mensch im Nichtsein, im Werden, im Sein, immer in der Beraubung,
in der Potenzialität, im Handeln — immer in der Sünde, immer in
der Rechtfertigung, in der Gerechtigkeit, das heißt, immer ist er Sün⸗
der, immer Büßender, immer gerecht (II, 266).

„Imputationsgnade: Gott will uns nicht durch eine innere, son⸗
dern durch eine äußere, von außen herantretende Gerechtigkeit und
Weisheit retten, nicht durch die, die aus uns selbst kommt und geboren
wird, sondern die von anderswoher zu uns kommt, nicht die, die auf
Erden entsteht, sondern die vom Himmel kommt. Daher muß man
diese äußere und fremde Gerechtigkeit lernen und zuerst die eigene und
innere ausreißen (II, 2). Das Herz des an Christus Gläubigen
wendet sich, wenn es gegen sich selbst wegen seiner schlimmen Taten
zeugen muß, sofort zu Christus hin und sagt: Der hat genuggetan,
der ist gerecht, der ist meine Verteidigung, der ist für mich gestorben,
der hat seine Gerechtigkeit zur meinen gemacht und meine Sünde zur
seinen. Hat er aber meine Sünde zur seinen gemacht, dann habe
ich keine mehr und bin frei. Hat er andererseits seine Gerechtig⸗
keit zur meinen gemacht, so bin ich gerecht mit der gleichen Gerech⸗
tigkeit wie jener. Meine Sünde kann ihn nicht verzehren, sondern
wird im unendlichen Abgrund seiner Gerechtigkeit verzehrt, der Gott
selbst ist, hochgelobt in Ewigkeit. Und so ist Gott größer als unser
Herz. Der Verteidiger ist unendlich größer als der Ankläger. Gott
ist der Verteidiger, das Herz der Ankläger (II, 44). Die Heiligen
sind inwendig immer Sünder, deshalb werden sie äußerlich immer
gerechtfertigt. Die Heuchler dagegen sind inwendig immer gerecht,
deshalb sind sie äußerlich immer Sünder. Innerlich nenne ich, wie
wir in uns, in unsern Augen, nach unserer Schätzung sind, äußerlich
aber, wie wir bei Gott und in seiner Erwägung sind. Deshalb sind
wir gerecht, wenn wir nicht aus uns noch aus den Werken, sondern
nur aus Gottes reputatio gerecht sind. Denn diese ist nicht in uns
noch in unserer Macht: also ist auch unsere Gerechtigkeit nicht in uns
noch in unserer Macht. . . . Innerlich aber sind wir Sünder kraft
und aus der Natur der Relation; denn wenn wir gerecht sind, nur
weil uns Gott als solche ansieht, also sind wir es nicht deshalb, weil
wir leben oder arbeiten. Dagegen sind wir innerlich und aus uns
selber immer gottlos. . . . Dagegen die Heuchler sind, weil sie innerlich

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