Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 46

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46 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

der sich unter andern auch folgende Sätze befinden: „Dabei sind wir uns
dessen bewußt, daß gerade auf dem Boden echt evangelischer gewissenhafter
Schrifterforschung zu allen Zeiten und aller Orten, und darum auch in
unserm Kreise, eine Mannigfaltigkeit der Anschauungen erwächst, die uns
nicht beirren darf, solange und soweit es sich um verschiedene Strahlen⸗
brechungen des einen Lichtes handelt, das uns in der Offenbarung Gottes
in Christo IEsu, unserm HErrn, gegeben ist. Ja, auch der Erkenntnis kön⸗
nen wir uns nicht verschließen, daß alle Bemühungen, den Glaubensinhalt
auf Grund der Heiligen Schrift und des inneren Lebens der Gemeine dar⸗
zustellen, mit menschlicher Unvollkommenheit behaftet sind und unter das
Wort des großen Apostels fallen: Unser Wissen ist Stückwerk.“ Dabei
getrösten wir uns der Zusage unsers HErrn, daß der Geist der Wahrheit,
den er seiner Gemeine mitgeteilt hat, als der unfehlbarste Lehrer sie in alle
Wahrheit leiten wird. Darum läßt unsere Bruderkirche auch der theologi⸗
schen Arbeit trotz aller Gefahren, die damit verbunden sein können, in ihrer
Mitte Raum, weil sie mit der gesamten Kirche ihres Dienstes nicht entbehren
kann, und erblickt die sicherste Bürgschaft für einen gesegneten Dienst der⸗
selben darin, daß ihre theologisch gebildeten Diener, und zumal die Lehrer
der Theologie, aufrichtige und willige Schüler dieses Heiligen Geistes sind,
die bereit sind, von diesem Geiste geleitet, mit den ihnen zu Gebote stehenden
Mitteln menschlicher Wissenschaft in das Verständnis des Wortes Gottes
einzudringen und dasselbe zu vermitteln.“ Hiermit hat die Brüdergemeinde
dem Liberalismus gegenüber die Waffen gestreckt und ihre einzige Fakultät
dem Unglauben ausgeliefert. Der „Reichsbote“ schreibt: „Wir erwarteten
eine unmißverständliche Außerung gegen die Lehren des Unitarismus, ein
klares Bekenntnis zur Gottheit IEsu, eine deutliche Außerung zur leibhaf⸗
tigen Auferstehung Christi, sowie seiner persönlichen Prä- und Postexistenz,
ein Bejahen der Christenhoffnung, das heißt, seiner Parusie. . .. Auf alle
diese Fragen gibt uns die brüderische Generalsynode keine Antwort, ob
absichtlich? Denn fast alle Synodalen sind Theologen. Doch darin liegt
wohl gerade der Schaden?“ F. B.

Die anglikanische und schwedische Kirche. Die „A. E. L. K.“ schreibt:
„Die anglikanische Kirche hat seit längeren Jahren engere Beziehungen mit
der schwedischen Kirche anzuknüpfen gesucht. Schon im Jahre 1888 faßte
die Lambethkonferenz eine Resolution, welche die Möglichkeit engerer Be⸗
ziehungen mit den skandinavischen Kirchen willkommen hieß, und eine ähn⸗
liche Resolution wurde von der Lambethkonferenz von 1897 gefaßt, ohne
jedoch weitere praktische Folgen zu haben. Im letzten Jahre (1908) wurde
jedoch in Beantwortung dieser Resolutionen der Bischof Tottie von Kalmar
nach England geschickt, um die Lambethkonferenz im Auftrage des Erz⸗
bischofes von Upsala zu begrüßen. Er überreichte einen Brief des Erz⸗
bischofs, datiert vom 20. Juni 1908, welcher folgenden Passus enthält:
Wir freuen uns, daß die anglikanischen Bischöfe seit einiger Zeit die Ver⸗
einigung eurer und unserer Kirche in eine Art von Allianz plant. Ich möchte
euch bitten, die näheren Bestimmungen und die Form einer solchen Allianz
mit Heinrich Wilhelm Tottie, Bischof von Kalmar, meinem geliebten Amts⸗
bruder, zu erörtern, der mit eurer freundlichen Erlaubnis und im Auftrage
unsers allergnädigsten Königs das Konzil besuchen wird, welches ihr bald
halten werdet.“ Bischof Tottie nahm darauf an der Lambethkonferenz teil,
als der erste fremde Bischof, der je auf dieser Konferenz geredet hat, und

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