Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1910, Seite 32

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

32 „Der neuentdeckte Römerbriefkommentar Luthers

weil ich wirklich ein Sünder bin, an dir habe ich gesündigt, damit deine
Werke gerechtfertigt werden, deine Worte, wahrhaftiger und gerechter
Gott; du irrst dich nicht, denn, wie du durch diese Strafen mich als
Sünder hinstellst, so ist es auch; ich bin es — siehe, das heißt sprechen:
„An dir habe ich gesündigt und übel an dir getan, auf daß du gerecht⸗—
fertigt werdest in deinen Worten (II, 70). Wenn wir uns aufmerk⸗
sam betrachten, werden wir immer in uns wenigstens die Reste des
Fleisches finden, auf Grund deren wir alles auf uns selbst zu beziehen
geneigt sind und schwerfällig zum Guten, geneigt zum Bösen sind.
Denn wenn diese Reste der Sünde nicht in uns wären und wir Gott
auf reine Weise suchten, so würde der Mensch bald aufgelöst werden
und seine Seele zu Gott fliegen. Aber die Tatsache, daß er nicht fort⸗
fliegt, ist ein Zeichen, daß er noch am Leime des Fleisches hängen bleibt
und klebt, bis er durch die Gnade Gottes erlöst wird, was erst im Tode
zu erhoffen ist. Inzwischen muß man immer seufzen mit dem Apostel:
„Wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes?“ (II, 94).
„Sakrament: Wer nur auf die Tatsünden schaut und nur für
ihre Reinigung besorgt ist, wird schnell und übermütig und sicher, weil
er überzeugt ist, daß er durch das Sakrament und die Beichte gereinigt
wird, und so ohne Furcht einhergeht und sich weiter keiner Sünde be—
wußt ist (II, 117). Daher gibt es auch so biel Rückfälle in der Kirche
nach den Beichten. Denn die Betreffenden wissen nicht, daß sie erst
gerechtfertigt werden müssen, sondern halten sich für gerechtfertigt und
kommen so durch ihre Sicherheit ohne jedes Zutun des Teufels zu Fall
(II, 111). Unter diesen Umständen habe ich entweder die Sache nie⸗
mals richtig erkannt oder die scholastischen Theologen haben nicht klar
genug über die Sünde und Gnade sich geäußert, da sie wähnen, die
Erbsünde werde, wie auch die Tatsünde, einfach entfernt, als könne
man sie in einem Augenblick beseitigen, wie die Finsternis durch das
Licht. . . . Auf Grund dieser (falschen) Ansicht konnte ich Tor nicht
erkennen, wie ich mich andern Sündern gleichstellen sollte und niemand
vorziehen müsse, da ich doch gebeichtet hatte; dann glaubte ich nämlich,
es sei alles beseitigt und vernichtet, auch innerlich (II, 108). Diese
törichte Meinung hat es mit den schädlichsten Lügen dahin gebracht,
daß die Getauften und Absolbierten, in der Meinung, sie seien ohne
Sünde, sicher wurden über die erlangte Gerechtigkeit, erschlafft die
Hände in den Schoß legten, weil sie sich keiner Sünde mehr bewußt
waren, die sie unter Seufzen und Tränen, durch Klagen und Arbeit
hätten bekämpfen und ausfegen sollen. Es ist aber Sünde im geist⸗
lichen Menschen zurückgeblieben, zur übung der Gnade, zur Demüti⸗
gung des Hochmuts, zur Unterdrückung der Anmaßung. Denn wer
nicht fleißig strebt, sie auszufegen, der hat sie noch, auch wenn er keine
weitere verdammenswerte Sünde tut. Denn wir sind nicht zur Ruhe
berufen, sondern zur Arbeit gegen unfere Neigungen. Und diese wür⸗
den nicht ohne Schuld sein (sie sind nämlich wirklich Sünden und ver⸗

English translation

Not yet translated.